Сергей Французов - Легенда об ассассинах и историческая реальность

В физическом устранении упомянутых выше 75 человек участвовало 118 фидаев, большинство из которых поплатились за покушения своими жизнями: чаще всего их убивали на месте или предавали мучительным казням. Насколько можно судить по свидетельствам современников, это были люди, убежденные в истинности низаритского учения и в правоте своего дела, готовые сознательно пожертвовать собой. Легенда о том, что фидаев Аламута, перед тем как отправить на задание, одурманивали гашишем, после чего они просыпались в саду, где под видом гурий их ублажали прекрасные девушки, а затем им сообщалось, что «горный старец» и в самом деле переносил их в рай, где они непременно окажутся, если выполнят все его указания, приводится только у Марко Поло (1254–1324), который, вопреки сложившемуся стереотипу, был вовсе не итальянским купцом, а разведчиком, состоявшим на службе Монгольской империи. [35] Это убедительно доказывается в недавно опубликованном исследовании А. Г. Юрченко «Книга Марко Поло. Записки путешественника или имперская космография?» (СПб., 2007). Для нас важно то, что он составлял свои записки спустя много лет после гибели исмаилитского государства с центром в Аламуте и что этот рассказ не подтверждается ни одним мусульманским источником. Отношение к нему как к совершенно фантастическому разделяется большинством исследователей. [36] См., например: Строева Л. В. Указ. соч., с. 155.

Начиная с последней трети XII в. индивидуальный террор низаритов практически сходит на нет: за 89 лет от их рук погибло всего четыре человека. Если не считать отсутствия территориального единства, их государство уже мало чем отличалось от владений соседний правителей. [37] В период своего наибольшего расширения государство низаритов включало в себя десятки крепостей и небольших анклавов, расположенных, как правило, в горной местности, на территории Дейлема и других областей Северного и Центрального Ирана. Предпринятая ими в начале XII в. попытка завладеть несколькими городами в Сирии (Алеппо, Апамеей, Шайзаром и др.) окончилась неудачей. 20 ноября 1256 г. его последний глава Рукн ад-Дин сдался на милость монгольского завователя Хулугу-хана, а 19 декабря после непродолжительной осады покорилась и крепость Аламут, одно имя которой наводило некогда ужас на восточных государей.

В последующие столетия низариты были вытеснены в Индию, где образовали мусульманскую касту ходжа, члены которой отличаются исключительно мирным нравом и заняты преимущественно торговлей, и в горы Бадахшана и Памира. Во время присоединения Средней Азии к России памирские исмаилиты-низариты представляли собой не склонное ни к какому проявлению насилия меньшинство, подвергавшееся постоянным гонениям со стороны господствовавших в регионе суннитов. Вот как выразил суть их веры один из их религиозных наставников, пир Саид Мурсал (ум. в 1920-е гг.): «Люди должны быть как братья, друг друга не обижать. Важно быть добрым, честным. Обряды: посты, молитвы, праздники — не важны…» Русский этнограф и путешественник граф Алексей Алексеевич Бобринский (1861–1938), внесший существенный вклад в изучение народов, населяющих «Крышу мира» и Припамирье, отмечал у тамошних исмаилитов отсутствие фанатизма в общении с христианами и стремление сблизиться с русскими, в которых они видели своих защитников и покровителей. [38] Худоназаров Д. «Душа найдет покой…» Жизнь и странствия графа Бобринского // Родина: Российский исторический журнал, 2008, № 7, с. 66. Легко видеть, что такая существенная часть доктрины низаритов, как сознательное пренебрежение внешней, обрядовой стороной религии, осталась прежней, но методы насилия и террора, к которым они прибегали в отношениях с иноверцами (в первую очередь с мусульманами, не разделявшими их воззрений), коренным образом переменились, ибо представляли собой непродолжительную и в общем случайную флуктуацию в почти тысячелетней истории этого направления в исламе. Необходимо также отметить, что с начала XIX в. у современных низаритов есть единый духовный глава, который носит титул ага-хан, передающийся от отца к сыну. В 1957 г. этот титул перешел к Кариму Ага-Хану IV, который считается одним из богатейших людей планеты и замечен в спонсировании многочисленных благотворительных и научных проектов, а отнюдь не в поддержке международного терроризма.

Статья С. А. Французова, безусловно, вносит существенные коррективы в расхожие представления об ассассинах, «святых убийцах ислама», как их называют исследователи. Однако при несомненном стремлении к объективности и научной точности автор, на наш взгляд, не избежал некоторых противоречий. Так, рассказывая об убийствах халифов в период, последовавший непосредственно за смертью Мухаммада (автор предлагает это произнесение вместо традиционного), Сергей Алексеевич пишет: «Легко видеть, что практику „индивидуального террора“ на исламской почве первыми применили не они», то есть не исмаилиты-ассассины. Но убийства в ходе междоусобной борьбы, практиковавшиеся во все времена у всех народов, и планомерное уничтожение государственных деятелей соседних государств, практиковавшееся ассассинами, — вещи разные.

Убийства десятков высокопоставленных государственных деятелей — и в том числе государей, о которых повествует в заключительной части своей статьи автор, — явление, свидетельствующее о появлении принципиально нового способа достижения политических целей. Именно это, на наш взгляд, дает основания соотносить практику ассассинов с практикой современного терроризма. То, что ассассины наносили «точечные удары», а современные террористы организуют массовые убийства, вызвано не в последнюю очередь разницей технологических возможностей. А современная практика исполнителей-смертников восходит именно к практике ассассинов, о которой тоже рассказывает автор статьи.

Но мы совершенно согласны с ним в главном — мифологизация истории, основанная на сомнительных источниках и легендах, не способствует пониманию ни прошлого, ни настоящего.

Browne E. G. A Literary History of Persia. From Firdawsi to Saʼdi. London, 1906, p. 204, 205, 208.

Это название происходит от выражения мадинат ан-наби («город Пророка»), которым Йасриб стали обозначать после того, как в середине 620-х гг. оазис перешел под полный контроль мусульманской общины во главе с Мухаммадом.

Зачастую этот титул переводят как «заместитель Посланника Аллаха», что в современном русском словоупотреблении порождает ненужные ассоциации: «заместителем» принято называть помощника высокого ранга при действующем начальнике. Если уж пользоваться такой терминологией, то «халифу» будет соответствовать «исполняющий обязанности».