Аарон Оксман - История евреев в Российской Империи и Советском Союзе

М. Антокольский до 1880 г. создал скульптуры: "Спор о Талмуде", "Иван Грозный", "Нападение инквизиции на евреев", "Мефистофель", скульптурные портреты Боткина, Тургенева и др. (Евр. Энцикл., т. II, 784.)

Связи между евреями России и стран Зап. Европы носили частный характер (деловые связи отдельных лиц, переписка между раввинами и др.). Когда в 1860 г. в Париже организовался "Всемирный евр. Союз", среди его 856 членов (в 1861 г.) из России было три чел. Среди членов союза были и христиане: Александр Дюма, Жюль Симон и др. (Евр. Энцикл., т. II, 784.) В России "Союз" не имел отделения, а по интересующим его вопросам обращался в правительственные органы. (Евр. Энцикл., т. I, 945–947.) Антисемитские газеты ("Голос" И.С. Аксакова и др.) старались вызвать недоверие к деятельности "Союза", публикуя о нем сомнительные или просто лживые материалы. (Евр. Энцикл., т. I, 950.)

Между 1860 и 1880 г. имел место один евр. погром — в Одессе, в 1871 г. Он продолжался три дня (пострадали около 500 лавок и 800 домов), причем погромщиков поощряла не только богатая публика из карет, но и отдельные учителя с кафедр. Сведений о жертвах не было. Возможно, что его организаторов "вдохновили" массовые евр. погромы в соседней Румынии в 1868–1872 г.

В 1867 г. в Румынии выселяли евреев из ряда мест и подвергали преследованиям. Волна погромов в 1871–1872 гг. была прекращена предупреждением правительства Турции. (Евр. Энцикл., т. XIII, 731–732.)

В 1872 г. по решению Госуд. Совета была образована "Комиссия по устройству быта евреев" (во главе с кн. Лобановым). За 10 лет она не выработала ни одного законопроекта, так как большинство ее членов были за расширение "права жительства" для евреев, а власти были против этого, и она прекратила свою деятельность. Все же в 1879 г. разрешили жить вне "черты" лицам с высшим образованием и фармацевтам, — это было максимальное расширение "прав жительства" для евреев в царской России, а с 1880 г. они стали сокращаться.

После армейской реформы 1874 г., евреев стали призывать в армию наравне со всеми и срок службы был сокращен до 6–7 лет (негодных к военной службе евреев заменяли только другими евреями). Во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. в армии было много солдат-евреев и многие участвовали в боях под Плевной и Шипкой (было немало солдат и унтер-офицеров, награжденных орденами России.).

Унтер-офицер Д.А. Гольдштейн, скончавшийся от ран (его подвиг описал ген. Черняев) был первым в России евреем, получившим звание офицера (посмертно). В это время в армиях Зап. Европы и США было немало офицеров-евреев. (Евр. Энцикл., т. III, 166.)

На памятнике павшим героям Плевны в Москве (вблизи Политехнического музея) была доска с перечнем павших героев Плевны, в котором было немало еврейских имен и фамилий. Доска была снята вскоре после 1948 г.

Успехи экономической деятельности немногих богатых евреев, прием весьма немногих евреев на госуд. службу и значительное увеличение числа учащихся евреев в учебных заведениях вызвали усиление антиеврейских настроений, в частности, среди националистической части русской интеллигенции, особенно среди славянофилов. Так, например, писатель И.С. Аксаков (ортодоксальный славянофил), выступавший в 1861 г. против приема ученых-евреев на госуд. службу, в 1864 г. в московской газете "День" потребовал от евреев перехода в христианство (как условие решения "еврейского вопроса"), в 1867 г. пытался перенести "евр. вопрос" с религиозной почвы на экономическую, а в начале 1880-х годов одобрял жесткие меры правительства против еврейского населения. Против ослабления правовых ограничений для евреев выступали отдельные газеты ("Голос" — в 1872 г. "Новое Время" А.С. Суворина, "Новороссийский телеграф" в Одессе и др.). Писатель Ф.М. Достоевский, обычно изображавший евреев, как банальный антисемит, в своем "Дневнике писателя" (1873–1877 гг.) обвинял евреев и в экономическом насилии, и в материализме, и даже в британском консерватизме. (Евр. Энцикл., т. VII, 311–313; т. II, 739.) Еврейские капиталисты эксплуатировали трудящихся так же, как другие капиталисты, но их было несравненно меньше, чем русских и др. капиталистов в России. Антисемитской агитацией занимались и отдельные крестившиеся евреи, как, например, Я. Брафман (в 1869 г. его "Книга кагала" обвиняла евреев в создании "государства в государстве" с целью эксплуатации коренного населения).

Большинство крестившихся евреев не проявляли неприязни к своему народу (крестились, чтобы избежать выселения, работать на государственной службе, многих крестили в батальонах кантонистов). Часть крещенных евреев поддерживали связи с еврейскими культурными обществами. Но встречались среди крестившихся евреев и антисемиты.

Большинство русских интеллигентов не проявляло антисемитизма и не поддерживало политику правовых и экономических ограничений для евреев.

Усилившееся в 1874-75 гг. народническое движение в России привлекло к себе немногих молодых евреев (Г.Д. Гольденберг, Геся Гельфман, Л.Д. Дейч и др.). Движение народников к еврейскому населению отношения не имело (оно отражало интересы крестьянской демократии).

Геся Гельфман (1854–1882 гг.) была в "Народной Воле" с 1875 г., умерла в тюрьме. Г. Гольденберг (1856–1880 гг.) покончил с собой в Петропавловской крепости. Л. Дейч вошел в "Черный Передел" Плеханова, а затем в соц-демократическую группу "Освобождение труда"; дважды бежал из Сибири.

В начале 1870-х годов стали зарождаться социалистические кружки среди учащихся раввинской семинарии в Вильне. Эмигранты-евреи из России в 1876 г. организовали в Лондоне "Союз еврейских социалистов" с целью распространения среди евреев идеи социализма. В Вене, в 1877 г. были выпущены три номера журнала "А-Эмет" ("Правда"), посвященные идеям социализма, но тогда эти идеи мало интересовали еврейское население России, — его больше беспокоили новые ограничения прав, сохранение внутриобщинной автономии, религиозная борьба (между хасидами и их противниками), попытки реформировать синагогу и усилить культурную ассимиляцию.

Во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. усилилось влияние славянофилов на общественную жизнь в России и усилились антиеврейские тенденции в правящих кругах России.

Антиеврейские настроения усилились не только в правящих кругах России. Германия, в которой евреи по закону были равноправными, в конце 1870-х годов стала центром антисемитизма в Европе. Основанная придворным проповедником Штеккером "Христианско-социалистическая рабочая партия" в 1879 г. стала антисемитской. Появились расистские публикации, а в 1882 г. в Дрездене состоялся 1-й конгресс антисемитов-предшественников гитлеровских расистов XX века.

На конгрессе европейских держав в Берлине в 1878 г., где представитель Франции внес предложение чтобы в Болгарии, Сербии и Румынии, получившим независимость от Турции, евреи также были равноправными гражданами, только представитель царской России (Горчаков) заявил, что это преждевременно.