Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Слова بنده (бендэ), مولا (маула)غلام ١٠ (гуляем) — буквально: раб, بتدا (бэндеги) — буквально: рабство — в персоязычных индийских хрониках употребляются также в терминологическом значении для определения феодала-вассала и вассальной зависимости. Сущность термина хорошо раскрывает Амир Хосроу, писавший в одном из своих сочинений:

Когда шах делает [кого-либо] своим рабом,

Будь его раб из простого народа или из благородных,

Он равно раздает им величие, почетные должности,

большие области;

Так же обстояло дело, если раб был сыном индуса (Амир Хосроу, Туглак-нама , стр. 68). Подробный анализ существа вопроса о формах феодальной зависимости в Делийском султанате и связанной с ними терминологии будет нами дан в специальной статье.

I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi . p. 66–67.

Ibid., p. 10.

Ibid., р. 49, 51.

Ibid., р. 218.

Ibid., р. 53.

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq , London, 1938.

Ibid., р. 4. — Причина "вырождения" коренилась, по мнению автора, в том, что при правящих султанах их сыновья-наследники не допускались к государственным делам. По вступлении же на трон эти неопытные правители отдавались праздной жизни и развлечениям; поэтому, как правило, каждая династия была в состоянии дать лишь двух или трех способных правителей, после чего она вырождалась (Ibid., р. 6–9).

Ibid., р. 199–212.

Ibid., р. 141.

К. S. Lai, History of the Khaljis .

Ibid., р. 16.

Ibid., р. 45.

Ibid., р. 30, 295.

К. М. Ashraf, Life and conditions of the people of Hindustan (1200–1550) , Delhi [S. a].

К. M. Ашраф, Представители мусульманского Возрождения и события 1857 г . ("Народное восстание в Индии 1857–1859 гг., М., 1957).

К. М. Ashraf, Life and conditions …, p. V–VI.

Ibid., p. IV.

"The Cambridge history of India", vol. 3. Turks and Afghans, Ed. by Wolseley Haig, Cambridge, 1928.

W. Moreland, The agrarian system of Moslem India, Cambridge , 1929.

Н. М. Elliot 2nd J. Dawson, History of India as told by its own historians .

Имеется в виду территория современного Афганистана.

٠ءحمد ثامحءم ءندو شاه اسدترادادى قرشته *وارإخ ورشده ص٤٤، ٤١، ٣ (далее — Феришта, Тарих-и Феришта ).

Там же, стр. 49.

Карматы были участниками широкого антифеодального движения, развернувшегося в IX–XI вв. в некоторых странах Ближнего и Среднего Востока и выдвинувшего лозунги социального равенства (которое, однако, не распространялось на рабов); идеологией карматского движения было учение шиитской секты исмаилитов. В восточной части халифата (Сирия, Ирак, Бахрейн, Иран и др.) исмаилиты именовались карматами, которые позднее выделились в отдельную секту [А. Ю. Якубовский, Иран под властью Арабского халифата. Народно-освободительные движения в Иране ("История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века", Л., 1958, стр. 18)]. Некоторые карматские выступления привели к созданию государств, являвшихся по своему существу феодальными.

Буквально — служба. Однако в наших источниках употребляется в значении вассальной службы, включавшей как выплату вассалом дани, так и обязательное участие его вместе со своим войском в походах патрона.

Феришта, Тарих-и Фершита , стр. 24–26.

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of province of Goozerat in Western India , vol. I, London, 1856, p. 207–209. — Амир Xocpoy и Барани ошибочно утверждают, что до Ала уд-дина Хилджи Гуджарат не знал ни одного завоеватели-мусульманина [М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early Turkish empire of Delhi, (1206–1290) , Lahore, 1949, p. 141]. Однако еще до Мухаммеда Гури попытку завоевания этой области предпринял Махмуд Газневи. По данным, сообщаемым Феришта, еще в правление Бхим Дева I (1022–1072) Махмуд после неудачной попытки взять хорошо укрепленную крепость Аджмир направился к пограничному между областью Аджмир и Гуджаратом городу Нахрвала. При приближен кии эмира жители покинули город, что облегчило движение завоевателей к знаменитому индийскому храму и городу — Сомнатху. В течение нескольких дней войско Махмуда атаковало массивные стены храма. Несмотря на помощь раджи Нахрвала, Сомнатх был взят и беспощадно разграблен завоевателями. По словам хрониста, Махмуду очень понравилась цветущая область Анхильвары (у мусульманских хронистов Нахрвала — современный Патан) и ее климат, так что он имел даже намерение сделать Нахрвала столицей.

В конце концов Махмуд оставил здесь правителем представителя местного знатного рода, который исправно присылал дань эмиру Газни. Однако впоследствии ставленник Махмуда был убит братом, который утвердил здесь свою власть (Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 32–35).

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of province …, p. 213–214.

Ibid., p. 216–220, 229.

Ibid., p. 231.

Фахр-мудаббир ошибочно относит взятие Аджмира и Дели к одному и тому же году (588 г. хиджры) ("Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E. Denison Ross, London, 1927, p. 22. Persian lext). Как известно из других источников, правитель Дели после взятия Мухаммедом Гури Аджмира откупился данью (М. A. Ahmad, Political history …, р. 79, 143).

Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 57–58.

Там же, стр. 59.

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of province …. p. 233.

Еще в 1021 г. войско Махмуда Газневи осадило крепость Гвалиор, правитель которой откупился ценными подарками (Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 16, 62–63). Чанделлские князья продолжали править в отдельных частях Бунделкханда до XVI в. (Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи, История Индии , М., 1954, стр. 119).

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 24.

К. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions in Northern India A. D. 730 to 1320 ["Journal of indian history" (Calcutta), 1936, vol. 15, N 44], p. 169.

Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 58–59.

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 24–25.

Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи, История Индии , стр. 121.

١٨٦٤ابو عمر م٠ئهاج اودين ءثمأن بن سراج اودؤن لجووماتى ص ١٤٧٠١٤٨واصرى ٠كص (далее — Джузджани, Табакат-и Насири ).

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 150.— Как отмечает переводчик Джузджани Раверта, все известные списки "Табакат-и Насири", кроме двух наиболее старых копий, дают "сахан" (اهن.) что, по его компетентному мнению, является формой от или т. е. "купцы", "лавочники" (" Tabaqat-i Nasiri ". Transl. by H, G. Raverty, vol. I, London, 1881, p. 557, note 2).