Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 151.

По данным Джузджани, область Лакхнаути была расположена по обоим берегам Ганга. Западная сторона именовалась "Рал" (правильнее Рарх); именно на этой стороне был расположен город Лакхнор. Восточная сторона была известна как Баринда (Банг); здесь находился город Дивкот (Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 162). По другим данным, столицей Бахтиар-хана был Дивкот (близ современного Динаджпура).

Хутба — торжественная молитва, которая читалась с упоминанием имени правителя.

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 151.

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", р. 30.

Ibid., р. 26–27.

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 141.

Там же.

Там же, стр. 171.

لح ى إن اسد بن عبد ادله ال؛يهرلدى ءذاوخ بارة شأ ٠هىكلآص ١٩٣١ ص ٦٤ (далее — Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шах );

ءبد الذادو ون ملنى ناه بداوتى ٠ةتةب الواريخ.٠ىص ١٨٦٨ (далее — Бадауни, Мунтахаб ат-таварих ).

Джузджэни, Табакат-и Насири , стр. 143–144.

Там же, стр. 162–163.

У мусульманских хронистов Нагор фигурирует как Лакхнор [А. Н. Dani, First Muslim conquest of Lakhnor ["Indian historical quarerly" (Calcutta), 1954, vol. 30, N 1], p. 11–19.

Малик — в данном контексте представитель военно-феодальной знати.

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 164.

Там же, стр. 176, 179. — Сохранившийся до наших дней храм Махакала был построен лишь в XVIII в. (М. A. Ahmad, Political history …, р. 175–176). Пятничная мечеть — та, в которой читались молитвы в особенно торжественных случаях.

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 167.

Там же, стр. 172.

Под "млеччха" индийцы подразумевали неиндийцев; в данном случае имеются в виду мусульмане.

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions …, p. 176–177.

Ibid.

Так назывались военачальники и приближенные Шамс уд-дина Илтутмыша.

خ٤٠ الدين برش ى رخ تجبرون شاى كم ١٨٦٣ ص ٢٨؛ ٠ (далее — Барани, Tapиx-и Фируз-шaxи ).

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 242–243.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 82.

Там же, стр. 48–49.

R. Sh. Avasthy and A. Ghosh, References to Muhammadans in Sanscrit inscriptions …, p. 181–182.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 131.

Там же, стр. 133–134.

Там же, стр. 139–141.

Там же, стр. 170–171.

Там же, стр. 172–173.

Там же, стр. 218–219.

Там же, стр. 214–215.

Там же, стр. 251.

См.: К. S. Lai, History of the Khaljis (1290–1320) , Allahabad, 1950, p. 85.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 351.

A. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province …, p. 279.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 272.

Там же, стр. 273–277.

Там же, стр. 277.

Там же, стр. 278–282.

К. S. Lai, History of the Khaljis , p. 113–114.

Здесь следует отметить неисторичность известной легенды о Падмини, жене князя Мевара, из-за которой якобы Ала уд-дин предпринял поход в Читор. Однако об этом не говорится ни в одном из источников XIII–XIV вв.; легенда сложилась, по-видимому, значительно позднее; она была впоследствии некритически воспринята некоторыми исследователями, в частности Джеймсом Тодом, как исторический факт.

Барани не сообщает никаких подробностей об осаде Читора, утверждая, что Ала уд-дин "осадил Читор, очень быстро овладел этой крепостью и вернулся оттуда в город [Дели]" (Барани, Тарих-и Фиручз-шахи , стр. 299).

J. lod, Annals and antiquities of Rajasthan …, vol. I, p. 315–316.

Некоторые подробности см.: M. l. Mathur, Chitor and Ala ud-Din Khalji ["Indian historical quarterly" (Calcutta), 1951, vol. 27. N I], p. 52–69.

Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 123.

"Tarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah", p. 30.

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 176, 178–179; см. также: Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 66.

Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 71.

Там же, стр. 115.

К. S. Lai, History of the Khaljis , p. 136.

Памятники раджпутской эпической поэзии передают сведения о двух вторжениях мусульман в Джайсалмир. Среди мусульманских хроник лишь "Тарих-и м’асуми" сообщает о взятии этой раджпутской крепости (подробнее см.: ibid., р. 98–99).

Ни в одном из основных источников по Делийскому султанату нет упоминания о взятии Джодхпура. Однако в надписи из Джодхпура от 1301 г. Ала уд-дин упоминается как один из правивших здесь монархов (К. S. Lai, History of the Khaljis …, p. 189).

Ibid., р. 94–95.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 299–300.

К. S. Lai, History of the Khciljis …, p. 97.

Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 119.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 250.

Там же, стр. 255.

Там же, стр. 255–257.

Там же, стр. 302.

См., например: К. S. Lai, History of the Khaljis , p. 178.

Реформы Ала уд-дина будут рассмотрены в следующих главах.

К. S. Lai, History of the Khaljis , p. 181–186.

Крепость сохранилась до наших дней, однако столица Ядавов. превратилась в деревню, расположенную в 10 милях от Аурангабада (ibid., р. 52–53).

S. К. Ayangar, South India and her Muhammadan invaders , London, 1921, p. 77.

По словам Барани, вывезенные из Девагири сокровища были так велики, что, несмотря на расточительность преемников Ала уд-дина, большая часть золота, алмазов, жемчуга и всякого рода имущества сохранилась в казне делийских султанов до времени написания Барани его сочинения (Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 223).

Там же, стр. 326.

К. S. Lai, History of the Khaljis , p. 189.

Амир Хосроу передает романтическую историю о том, что жена Ала уд-дина Камала Деви, в прошлом жена гуджаратского раджи, захваченная победителями в 1297 г., зная о том, что Рам Каран, ее бывший супруг, бежал в Девагири, просила Ала уд-дина доставить в Дели ее дочь, Девал Деви. Малик Кафур направил Рам Карану письмо с требованием передать ему Девал Деви. Рам отказался. Тем временем сын Рам Чандры, влюбленный в Девал Деви, но получивший прежде отказ Рам Карана выдать замуж за него свою дочь, возобновил свое предложение. Рам Каран, сознавая свою беспомощность, примирился с мыслью об этом браке и послал свою дочь в Девагири в сопровождении небольшого отряда воинов. По дороге они были атакованы делийским войском. Девал Деви. была захвачена и отправлена в султанский гарем.