Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 142, 155, 193, 243.

Там же, стр. 155.

حدن ءاى خأن لواويخ دولت شير داهى (далее — Хасан Али-хан, Таварих-и доулет-и Шер-шахи ; ["Medieval India quarterly" (Aligarh) [1950–1951], vol. I, N 1, p. 6, vafia pag.].

Термином "хидмет" (буквально: "служба") Барани определяет вассальную службу, которую несли феодальные владетели Индии, находившиеся в зависимости от султана. Они обязаны были ежегодно отправлять султану дань и отряд воинов для участия в-походах. Отказ феодала от исполнения хидмета нередко приводил к превращению вассального княжества в провинцию, управляемую султанским наместником (Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 326–330, 389). Термин "хидмет" в аналогичном значении встречается и в-более раннем источнике (Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 737 и др.). Хотя Афиф, пользуясь этим термином, как и некоторые-другие историки, для определения дани, вассальной службы, вкладывает в него и другое понятие: регулярные подарки султану от мукта областей.

Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 226, 234, 245, 370, 371.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 267, 268.

Там же, стр. 269, 409.

Там же, стр. 341; см. также стр. 396, 432.

Там же, стр. 441.

Наибы — заместители мукта; назначались в случае, если мукта имели придворные должности и обязаны были находиться в столице.

Афиф, Тарих-и фируз-шахи , стр. 500.

Там же, стр. 221.

Там же.

Имеется в виду уже приводившийся рассказ Барани о воинах-иктадарах, смотревших на свои владения как на обеленные имения (инам) (Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 61–63).

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 432, 433.

Хасан Али-хан, Таварих-и доулет-и Шер-шахи , стр. 3.

К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара …, стр. 69; И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX вв ., Л., 1949, стр. 213.

Морленд утверждает, что пожалования в Делийском государстве отличались от пожалований в Могольской Индии тем, что предоставлялись лишь в качестве личного жалованья и не включали средства на оплату войска. (W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India, Cambridge , 1929, p. 51–52).

Ал-Умари, как и другой арабский автор Ал-Калкашанди, сообщает, что ханы, малики и другие представители военной знати' получали от султана икта, доходы с которых составляли их личное жалованье. Воины же не имели земли, их жалованье выплачивалось наличными из султанской казны (Al-Umari, Masalik ul-absar , р. 29; Al-Qalqashandi, Subh ul-asha , p. 71).

I. H. Qureshi, The administration of the sultanate, of Delhi Lahore , 1944, p. 155.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 80.

Ibn-Batoutah, Voyages …, t. 3, р. 231.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 141.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 431.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 432.

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 211; см. также стр. 214 о вступлении Минхадж уд-дина во владение "деревней, пожалованной [ему] в инам".

Там же, стр. 583, 584.

Там же, стр. 686.

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 91, 99, 103.

Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 102, 124, 144, 145.

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 680, 681, 821.

Имеется в виду рассказ Барани о воинах, получивших от султана Шамс уд-дина Илтутмыша деревни, которые они передали затем по наследству своим детям. Попытка султана Гийяс уд-дина Балбана отобрать деревни вызвала протест со стороны их владельцев, утверждавших, что деревни были пожалованы им на правах инама (Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 61–63).

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 77.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 438.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 67.

Там же, стр. 145.

خوجه بشدراوددن فغ٩ل اوك ط١حإب ٠كا'فلآات وش٠١دى لاهور ٩٤٧ ١ (далее — Ходжа Рашид, уд-дин, Мукатибат-и Рашида ). — В государстве Хулагуидов конца XIII — начала XIV в. союргал был известен как наследственная и обеленная форма землевладения, хотя еще и обусловленная службой. Этот термин историк употребил для определения аналогичной формы землевладения в Индии, известной как инам.

Барани, Тарих-и Фаруз-илахи , стр. 62–64, 284.

Там же, стр. 283; см. также: Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 109.

Мафруз — "отделенный", "выделенный". По всей вероятности, этим термином определялись земли, выделенные из податных списков дивана; в этом значении термины "мафруз" и "инам" — синонимы.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 284. — Английский исследователь Морленд, как нам представляется, преувеличивает зависимость инамов от центральной власти, заявляя: "инамы в действительности зависели исключительно от воли короля и могли в любое время быть отобраны" (W. Н. Moreland, The agrarian system of Moslem India , p. 32).

"Epigraphia Indo-Moslemica", Calcutta, 1939–1940, p. 23.

Ibn-Batoutah, Voyages …, p. 135, 324.

ءياب الدؤن عالى بن بمال لاالآم كذاب ووزداهه ءزوات هئدو٠مةان يتروكراد (далее — Гийяс уд-дин Али, Китаб-и рузнама …)

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 333.

"Тarikh-i Fakhrud-din Mubarakshah". Ed. by E. Denison Ross. London, 1927, Persian text, p. 35.

Джузджани, Табакат-и Hacиpи стр. 584.

Там же.

Там же, стр. 667.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 558.

Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 324, 432.

Диван-и рисалат — ведомство, куда поступали на имя султана всевозможные прошения; рисалат — буквально: "письма", "послания".

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 558.

R. Islam, A review of the reign of Firoz-shah ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, vol. 23, N 4], p. 291.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 560.

Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 121.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 130, 295, 333; "Futuhat-i Firuz-shahi", р. 459, 460.

Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 432, 433.

М. A. Ahmad, Political history …, р. 351.

Как показали работы проф. И. П. Петрушевского, в Иране и некоторых других странах было известно несколько терминологии ческих значений мулка: собственность вообще, собственность на небольшие земельные участки, в частности крестьянские наделы, водовладение, доля ренты-налога. После феодализации входивших в халифат стран мулком стали обозначать как мелкую земельную собственность, так и безусловное владение на правах собственности, отчуждаемой и передаваемой по наследству более или менее значительными территориями с сидящими на них крестьянами; "в этом последнем смысле, — замечает И. П. Петрушевский, — мульк стал обозначать феодальный институт, напоминающий аллод" (И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербай-Ожане и Армении , стр. 224).