Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

В основу использованной нами публикации положена рукопись XIII в., принадлежащая Матенадарану (Хранилище древних рукописей в Ереване). Публикация снабжена переводом на русский язык и примечаниями Р. Абрамяна и С. Аревшатяна.

Путеводитель содержит хотя и краткие, но весьма цепные данные об индийских городах, их торговле, быте населения, торговых путях и т. д.

В зарубежной индологии история Делийского султаната представлена в некоторых работах общего характера и в ряде монографий и специальных статей, хотя следует заметить, что этот период привлекал к себе внимание исследователей, в особенности английских, в значительно меньшей степени, чем время правления могольских падишахов.

Политическая история Делийского султаната со времени его образования до 90-х годов XIII в. нашла детальное освещение в монографии пакистанского ученого Мухаммеда Азиз Ахмада [59] М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early furkish empire of Delhi (1206–1290) , Lahore, 1949. , в прошлом преподавателя истории и политических наук мусульманского университета в Алигархе, знатока индийского средневековья периода «мусульманских династий». В монографии приводится большой критически обработанный фактический материал, почерпнутый автором из арабских и персидских источников, частью рукописных.

В первых главах книги Азиз Ахмад излагает историю завоевания Северной Индии тюркско-таджикской феодальной знатью, выходцами из Средней Азии, Ирана, Гура, и образования Делийского султаната. Следующие главы посвящены правлению преемников первого делийского султана Кутб уд-дина Айбека. Две последние главы книги представляют собой исследование отдельных сторон феодальной государственности: верховной власти султанов, административно-налогового аппарата, армии. В этой связи, автор развивает свою точку зрения на феодализм, разделяемую некоторыми другими представителями зарубежной буржуазной науки. Автор считает, что феодализм развивался лишь у оседавших на землю пастушеских племен, вожди которых превращались в королей ( kings ), а старшины родов и главы семейств — в феодалов и землевладельцев. Исходя из этого, доктор Азиз, полемизируя с автором «Оксфордской истории Индии», утверждает, что «средневековая Индия не была феодальной, как это обычно принято считать» [60] Ibid., р. 353. . Однако он не дает четкого определения социально-экономического строя Делийского султаната.

Доктор Азиз Ахмад, не видя в феодализме определенного способа производства, аргументирует свою точку зрения тем, что «Ранняя тюркская империя» (то есть Делийский султанат XIII в.) была «территориальным образованием современного типа», в котором вся земля принадлежала государству, воины получали свое жалованье из султанской казны, наконец, правители областей и городов были не феодалами, а служащими короны, которые никогда не наследовали свои должности, а назначались и смещались султанами, и т. д. [61] Ibid., р. 354.

Такая аргументация не выдерживает критики. Некоторые из приводимых Азизом Ахмадом доводов в подтверждение своего положения нельзя признать правильными и фактически: в частности доводы о выплате жалованья армии исключительно из государственной или султанской казны, о ненаследовании должностей. Что же касается земельной собственности государства, предполагавшей, по мнению автора, отсутствие каких бы то ни было форм частного феодального землевладения, тогда собственность, как известно, составляла специфическую особенность феодального строя Индии и некоторых других стран Востока, но отнюдь не исключала существования ни частного землевладения, ни тем более феодального способа производства.

Не представляется также удачной периодизация доктором Азизом Ахмадом истории Делийского султаната: но его мнению, период «Ранней тюркской империи» в Индии завершается в 1290 г. убийством султана Кейкубада из династии Гулямов, или Мамлюков, и захватом власти в Дели могущественным тюркским родом хилджей [62] Xилджи — этническая группа, получившая свое название по расположенной на обоих берегах реки Гильменд (Афганистан) области Халадж, где с весьма отдаленных времен оседали различные кочевые племена. В связи с этим, по мнению некоторых исследователей, невозможно точное определение этнической принадлежности хилджей. Однако, по данным наиболее авторитетных в этом вопросе источников, а также исследователей (В. В. Бартольда, Раверти), хилджи являлись тюрками, с IV в. н. э. поселившимися в Хиладже и воспринявшими некоторые обычаи своих соседей-афганцев (К. S. Lai, History of the Khaljis (1290–1320) , Allahabad, 1950, p. 13–15). . Однако источники показывают, что приход к власти новой династии, именуемый автором «революцией Хилджей», не внес каких-либо существенных изменений и жизнь государства. Новый этап в развитии Делийского султаната, отмеченный усилением позиций тюркско-таджикских завоевателей и их потомков, укреплением государственного аппарата, упорядочением системы сбора налогов, усилением феодальной эксплуатации, широкими завоевательными войнами, усилением размаха народных движений, совпал со временем правления второго султана династии Хилджей Ала уд-дина и его преемников [63] Вопросы периодизации истории Делийского султаната будут рассмотрены нами в заключительной главе настоящей работы. .

Одной из самых значительных работ по истории Делийского султаната является монография преподавателя лахорского университета Куреши [64] I. Н. Qureshi. The administration of the sultanate of Delhi , Lahore, 1944. . В основу исследования автором были положены как изданные, так и некоторые рукописные материалы: хроники, агиографические" источники (жития суфийских шейхов) и т. д. В отличие от многих зарубежных ученых, концентрирующих внимание на вопросах главным образом политической истории, Куреши посвятил свою монографию исключительно вопросам административной системы султаната со времени его образования до начала XVI в. Особое внимание автор уделил организации войска и фискального ведомства. В приложении автор приводит несколько отрывков из различных источников и дает им свою трактовку. Несомненной заслугой Куреши является определение или уточнение значений некоторых терминов.

Однако трудно согласиться с некоторыми выводами Куреши и интерпретацией им характера отдельных институтов. В частности, положение так называемых рабов [65] Слова بنده (бендэ), مولا (маула)غلام ١٠ (гуляем) — буквально: раб, بتدا (бэндеги) — буквально: рабство — в персоязычных индийских хрониках употребляются также в терминологическом значении для определения феодала-вассала и вассальной зависимости. Сущность термина хорошо раскрывает Амир Хосроу, писавший в одном из своих сочинений: Когда шах делает [кого-либо] своим рабом, Будь его раб из простого народа или из благородных, Он равно раздает им величие, почетные должности, большие области; Так же обстояло дело, если раб был сыном индуса (Амир Хосроу, Туглак-нама , стр. 68). Подробный анализ существа вопроса о формах феодальной зависимости в Делийском султанате и связанной с ними терминологии будет нами дан в специальной статье. делийских султанов, выступавших нередко в роли землевладельцев-феодалов и военачальников, автор приравнивает фактически к положению патриархального раба [66] I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi . p. 66–67. ; несомненно имеет место модернизация термина "котвал", означавшего в XIII–XV вв. не начальника полиции ( head of the police ) [67] Ibid., p. 10. , как это было позднее, а градоначальника.