Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)

О деятельности откупщиков налогов, несомненно, представителей торгово-ростовщического капитала см.: Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 429, 574.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 307–308.

Al-Umari, Masalik ul-absar , р. 22.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 331.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 317 и др.

К. S. Lai, History of the Khaljis , p. 279–281.

И. M. Рейснер, Индия под властью Великих Моголов ("История стран зарубежного Востока в средние века", М., 1957, стр. 315).

Сирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 165 (мердум-и руста).

Амир Хосроу, Туглак-нама , стр. 69.

Причиной неустойчивости терминов, применяемых к тому или иному населенному пункту, является не только изменение характера поселения, но и то обстоятельство, что само понятие "город" и противостоящее ему в средневековой европейской лексике "деревня", по-видимому, в значительной мере "были чужды средневековому мусульманскому мышлению" [Б. Н. Заходер, Хорасан а образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", 1945. № 5–6, стр. 124)].

Афиф неоднократно говорит о Дипалпуре как "великом городе" (Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 37–39). Поэт Хосроу называет Дипалпур "деревней" (Амур Хосроу, Туглак-нама , стр. 62). В одной и той же надписи 1391–1392 гг. город Сагар определяется различными терминами ("Epigraphia Indo-Moslemica", –1931–1932, р. 11–12).

Б. Н. Заходер, Хорасан и — образование государства Сельджуков , стр. 125.

Деревня или группа деревень, а также других сельских поселений, обнесенные крепостной стеной и превращенные в административный центр, именуются в источниках городом (см., например: Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 125–126, 134).

Ibn-Bafoutan, Voyages …, р. 146.

Кутб-минар — колонна, заложенная Кутб уд-дин Айбеком и законченная как башня победы Илтутмышем. Замечательный памятник архитектуры.

Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 146.

Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history , p. 43.

По некоторым данным, он был начат еще чахаманскими правителями.

М. A. Ahmad, Political history and institutions of the early. Turkish empire of Delhi (1206–1290 A. D.) , Lahore, 1949, p. 178.

W. Ewer, An account of the inscriptions on the Cootub-Minar, and on the ruins in its vicinttu ["Journal of Asiatic society of Bengal" (Calcutta), 1882, vol. 14], p. 489.

K. S. Lai, History of the Khaljis , p. 373.

W. Ewer, An account of the inscriptions on the Cootub-Minar …, p. 497.

Ibid., p. 50–51.

T. G. P. Spear, Delhi. Its monuments and history , p. 47.

Ibid., p. 45.

Джузджани описывает парад или демонстрацию войска, устроенную султаном по поводу прибытия послов от Иль-хана; с целью потрясти их воображение мощью и многочисленностью своего войска Насир уд-дин Махмуд приказал вооружить также жителей, так что вооруженные люди, всадники и пешие, стояли в 20 рядов плечо к плечу от Нового города Килукхари до города, где была расположена ставка султана ابو ءمر ءاخ اودين عدان ؤن.راخ الدين جوزجا٠لى حدقات ة٠برى كمد ١٨٦٤ ص ٢١٧ (далее — Джузджани, Табакат-и Насири ).

Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history , p. 57.

Ibid., p. 64–65.

Ибн-Батута утверждает, что Мухаммед Туглак соединил в чертах одной стены все четыре города, получившие общее название Джеханпаннах (Ibn-Batoutah, Voyages …, t. 3, р. 14), однако это не подтверждается данными археологии (Т. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history , p. 57–58). — Арабский путешественник Шейх Мубарак сообщает, что "Дели состоит из многих городов, которые объединены вместе. Каждый из них имеет собственное название, а Дели — лишь одно из них, но дает свое название всем другим городам" ([Al-Umari], Masalik ub-absar , р. 23).

T. G. Р. Spear, Delhi. Its monuments and history , p. 58, 59.

Ibn-Batoutah, Voyages … р. 314.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 471.

А. М. Husain. The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq , London, 1938, p. 118.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 474.

Там же.

Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 314–315.

Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 226.

Cирхинди, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 99.

Там же, стр. 103; Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 314.

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq , p. 109.

Эта дата устанавливается А. М. Хусейном из хронограммы даваемой современником Мухаммеда Туглака поэтом Бадр Чачом (А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq , p. 118).

Ibid, p. 115–118.

Дхава — испорченное санскритское слово "дхавак", что значит бегун. Персоязычные хронисты употребляли это слово для обозначения и бегуна, и самой почтовой станции [S. Syyed, The postal system during the Muslim rule in India ["Islamic culture" (Hyderabad), 1944, vol. 18, N 3], p. 271, note 2.

Сирхинди, Tapиx-и Мубарак-шахи , стр. 99. — Примерно те же данные сообщает Ибн-Батута (Ibn-Batoutah, Voyages …, р. 191–192).

W. Н. Moreland, Agrarian system of Moslem India , Cambridge, 1929, p. 49.

А. М. Husain, The rise and fall of Muhammad bin-Tughluq . p. 118–122.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 134.

Там же, стр. 305–309.

Т. G. Р. Spear, Delhi, its monuments and history , p. 22–23.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 299.

Сири, как уже упоминалось, один из "городов" (вернее, частей) Дели, возникший вокруг построенного султаном Ала уд-дином Хилджи дворца.

Ibh-Batoutah, Voyages …, р. 262.

Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 128.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 474.

А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province …, p. 278.

Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр, 175–176.

Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 95. — О "группе из знатных населения города" писал Ибн-Батута (Ibn-Batoutah, Voyages … р. 386).

Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 317.

Обычно они располагались на земле под навесом и пользовались очень небольшим набором несложных инструментов [К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605), М., 1952, стр. 136].

[Al-Umari], Masalik ul-absar , р. 22.

Как отмечает А. М. Беленицкий, кархана (в его написании корхона) была одним из наиболее характерных институтов монгольской эпохи в истории Ирана. "Можно считать фактом, что в городах Ирана, накануне монгольского завоевания, уже не существовало рабско-крепостных форм ремесленного труда. И вот в корхона по преимуществу и оживают снова рабско-крепостнические формы эксплуатации ремесленников" [А. М. Беленицкий, К вопросу о социальных отношениях в Иране в хулагуидскую эпоху ("Советское востоковедение", 1948, т. V, стр. 123–124)].