Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)
- Название:Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.)
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Издательство восточной литературы
- Год:1960
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Клара Ашрафян - Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.) краткое содержание
Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
Делийский султанат. К истории экономического строя и общественных отношений (XIII–XIV вв.) - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
755
Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 197–199. — Бадауни говорит только о Джаме, называя его хакимом (правитель) тхатта (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 249).
756
Афиф, Тарих-и Фируз-Шахи , стр. 202–203.
757
Там же, стр. 208.
758
Там же, стр. 208–209.— Более ранний источник "Табакат-и Насири" не употребляет название "Тхатта", которое появилось позднее ("Tabaqat-i Nasirb, р. 614). Нижний Синд Джузджани называет исключительно Дивал (Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 143, 173, 179 и др.).
759
Афиф, Тарих-и Фируз-шахи : стр. 208–209.
760
Там же, стр. 211.
761
Там же, стр. 232–236.
762
Там же, стр. 237.
763
Сир — мелкая единица веса.
764
Бадауни говорит лишь о "Джаме и других заминдарах" (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 249).
765
Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 238, 243–247.
766
Там же, стр. 247. — Бадауни, смешивая результаты первого и второго походов, допускает неточность, указывая, что управление Тхаттой было вновь дано Джаму (Бадауни, Мунтахаб ат-таварих , стр. 250).
767
Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 251.
768
Там же, стр. 254.
769
А. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province of Goozerat in Western India , vol. I, London, 1856.
770
Ibid., p. 223.
771
Ibid, p. 233.
772
Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 37.
773
A. К. Forbes, Ras Mala, Hindoo annals of the province …, p. 104.
774
Ibid, p. 185.
775
Ibid, p. 233.
776
J. Tod, Annals and antiquities of Rajasthan or the Central and Western Rajput states of India , vol. I, London, 1829, p. 166.
777
Ibid., p. 230–232.
778
Ф. Энгельс, Крестьянская война в Германии . (К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, т. 7, изд. 2), стр. 361.
779
W. Ivanow, The sect of Imam Shah in Gujarat ["Journal of the Bombay branch (of the) Royal Asiatic Society" (Bombay), 1936, vol. 12], p. 19.
780
Ibn-Batoutah, Voyages …, p. 273; A. M. Husain, Le gouverne-ment du sultanate de Delhi , Paris, 1936, p. 57.
781
Ibn-Batoutah, Voyages …, p. 387–388; A. M. Husain, Le gouver-nement du sultanate de Delhi , p. 57.
782
A. M. Husain, Le gouvernement du sultanate de Delhi , p. 67.
783
К. А. Антонова, Очерки общественных отношений и государственного строя Магольской Индии времен Акбара (1556–1605) , М., 1952, стр. 160–162.
784
Зуннардар (буквально: имеющий зуннар) — пояс определенного цвета, который были обязаны носить немусульмане, подданные мусульманских правителей. Элиот передает "зуннардар" как "брахман" (Н. М. Elliot and J. Do'wson, The History of India …, vol. 3, p. 365).
785
Афиф, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 380–381.
786
بدهءان — "буддийцы".
787
Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 336; I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi, Lahore , 1944, p. 254.
788
Переводчик и комментатор "Футухат-и Фируз-шахи" Н. Б. Рой говорит о "мулхидах", как об определенной секте ["The victories of sultan Firuz-shah of Tughluq dynasty". English transl. of Futuhat-i Firuz-shahi by B. Roy ("Islamic culture", Hyderabad, 1941, № 4), p. 454 (далее — "Futuhat-i Firuz-shahi")]. Однако "мулхид" (множ. число "малахида") означает "еретик" и фигурирует в источниках для определения приверженцев самых различных сект, см., в частности, "Табакат-и Насири", стр. 189 (карамита и малахида).
789
"Futuhat-i Firuz-shahi", р. 454.
790
I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi , p. 255.
791
Ibid., p. 254–255.
792
Некоторые авторы идентифицируют секту ибахатиев с сектой исмаилитов. Поводом для этого служат некоторые чисто внешние особенности, одинаково присущие многим сектантским движениям, — тайна, окружавшая секту, проповедь мистицизма и т. д. (I. Н. Qureshi, The administration of the sultanate of Delhi , p. 255).
793
Карматы — одно из течений в секте исмаилитов. О раннем карматстве см. кн.: Б. Н. Заходер, Мухаммед Нахшаби . К истории карматского движения в Средней Азии в X веке ("Ученые записки МГУ", т. I, вып. 41, М., 1944), стр. 106–108.
794
Феришта, Тарих-и Феришта , стр. 24–26.
795
Джузджани, Табакат-и Насири , стр. 189–190.— Сирхиндн дает "Багваи Турк" (Сирхиндн, Тарих-и Мубарак-шахи , стр. 24).
796
W. Ivanow, The sect of Imam Shah in Gujarat , p. 20–21.
797
Ibid., p. 21.
798
S. A. Rizvi, Mafidavi movement in India ["Medieval India quarterly", (Aligarh), 1950, vol. I, N 1, p. 10–25]; К. А. Антонова, Очерки общественных отношений . стр. 184–189.
799
"Futuhat-i Firuz-shahi", р. 455–456.
800
Ibid., р. 456.
801
Kh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics and their attitude towards the state ["Islamic culture" (Hyderabad), 1949, N 4], p. 313.
802
Ibid.
803
Раздел о деятельности суфиев в Делийском султанате представляет собой переработанный вариант статьи К. 3. Ашрафян и М. Р. Аруновой: "Из истории суфизма в Северной Индии", подготавливаемой к печати в "Кратких сообщениях Института востоковедения АН СССР".
804
В Индии, как и в некоторых других странах Ближнего и Среднего Востока, в частности в Иране, среда, в которой различные течения суфизма находили последователей и учеников (мюридов), была крайне неоднородна [И. П. Петрушевский, Движение сербадаров в Хорасане ("Ученые записки Института востоковедения АН СССР", М., 1956, т. XIV, стр. 101)].
805
В данном контексте — представители военно-феодальной знати.
806
М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi , Bombay, 1927, p. 33.
807
Барани, Тарих-и Фируз-шахи , стр. 300.
808
М. Habib, Hazrai Amir Khusrau of Delhi , p. 36.
809
Ibid., р. 30.
810
В Иране важнейшие суфийские ордена, многие из которых отражали интересы народных масс, возникли в XII–XIV вв., в период разрухи в стране в результате нашествий кочевников-сельджуков, огузов, монголов и установления тяжелого гнета завоевателей (И. П. Петрушевский, Движение сербадаров …, стр. 100–101).
811
Кh. A. Nizami, Early Indo-Muslim mystics …, p. 14–15.
812
Мухаммед Хабиб справедливо замечает, что приведенное свидетельство Амира Хурда противоречит сообщению Барани о том, что Ала уд-дин никогда не имел намерения навестить шейха или пригласить его ко двору.
813
М. Habib, Hazrat Amir Khusrau of Delhi , p. 32.
814
Афиф, Тарих-и Фируз-шахи ., стр. 558; Kh. A. Nizami, Studies on medieval Indiat Aligarh , 1956.
815
A. M. Husain, The rise and fall of Muhammad bin Tughluq , p. 209.
816
О связях хорасанских суфиев с торгово-землевладельческой знатью и их роли в политической борьбе в государстве Газневидов писал Б. Н. Заходер [Б. Н. Заходер, Хорасан и образование государства Сельджуков ("Вопросы истории", М., 1945, № 5–6, стр. 34)].
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
