Ангелос Ханиотис - Эпоха завоеваний [Греческий мир от Александра до Адриана, 336 г. до н.э. — 138 г. н.э.]

Такое пристальное внимание к эстетическим аспектам богослужения определяли несколько исторических и культурных факторов. Распространенность сложных театральных представлений увеличила интерес к режиссуре торжеств. Так как путешествовать стало проще, легче распространялась информация о новаторских и зрелищных празднествах, вынуждавшая одно культовое сообщество стараться повторить или превзойти достижения другого. Праздник в одном городе с легкостью мог стать предметом пересудов во втором. Но был и другой фактор: желание почувствовать присутствие божественного. Слова enargeia («живость») и enarges («живой»), которые в риторике и литературе характеризуют умение оратора или автора заставить публику увидеть описанное своими глазами, очень часто используются в религиозном контексте. Они касаются проявлений божественной силы, оказывавших сильное эмоциональное воздействие на присутствующих людей и целые группы. Постановка торжеств была одним из способов заставить божественную силу «более живо проявить себя» ( enargestera ), дабы поддержать иллюзию присутствия бога и вызвать соответствующие чувства.

Другая причина подобного значения празднеств на протяжении данной эпохи состоит в политических выгодах, которые они предлагали. Они давали полису возможность осуществить дипломатическую миссию, привлечь гостей, продемонстрировать лояльность по отношению к царю или императору, организовать ярмарку, представить себя, передать традиции молодежи, укрепить отношения между гражданами и отвлечь внимание бедных от их собственных проблем.

Из-за страха перед войной и набегами города стремились добиться признания своей неприкосновенности ( asylia ) от соседей. Очень часто отправка послов с просьбой о неприкосновенности к городам, федерациям и царям совпадала с обновлением торжества и приглашением участвовать в нем других греческих общин. Кос в 242 году до н. э. просил о неприкосновенности святилища Асклепия, а Тенос примерно в то же время — святилища Посейдона и Амфитриты, равно как и всего острова; за ними последовала Магнесия, которая после реорганизации праздника в честь Артемиды Левкофриены в 208 году до н. э. объявила неприкосновенной всю свою территорию, и Теос, посвятивший все свои земли Дионису в 203 году до н. э. Посольства, разосланные Косом, Магнесией и Теосом по всему эллинскому миру, задокументированы лучше всех прочих дипломатических предприятий, известных из греческой античности. Объявление неприкосновенности стало таким обычным делом — и источником проблем, ибо преступники пользовались неприкосновенностью святилищ для того, чтобы избегать наказания, — что в 22 году н. э. римский сенат одно за другим пересмотрел все решения о ней, отменив большинство из них.

Все торжества, основанные в эллинистический период, и многие праздники имперского времени имели политическую и светскую основу. Они учреждались в память о недавних политических событиях вроде победы в войне, изгнания иностранного гарнизона или возвращения свободы и демократии, в честь царя или императора либо для поминания благотворителя. На таких праздниках религиозные ритуалы имели явный политический контекст. Когда афиняне отмечали с VI века до н. э. Панафинеи, они чествовали Афину; когда этолийцы в конце III века до н. э. учредили Сотерии, они воздавали почести Аполлону Пифийскому и Зевсу Спасителю. Однако афиняне вспоминали о победе Афины над Посейдоном, а этолийцы праздновали свою победу над галлами. Не видеть здесь разницы значило бы игнорировать светскую функцию, определенную новым праздникам вводившими их лицами.

Хороший пример политического значения праздника дает декрет, касающийся одного из древнейших торжеств Афин — Таргелии. Главным ритуалом этого празднества было подношение первых плодов Аполлону Отчему — покровителю предков, а также символическое изгнание из города двух людей [123] В древней Греции в качестве искупительной жертвы, соотносимой с ветхозаветным «козлом отпущения», избирались фармаки — два раба или преступника. Ритуальное побиение фармаков камнями, а затем изгнание их из города должно было очистить город от грехов. — Прим. науч. ред. . В 129/128 году до н. э. оно было реорганизовано и превратилось в патриотический праздник, подчеркивавший достижения предков. Составитель декрета поясняет:

«Закон прародителей, обычай афинского демоса и предание предков состоят в том, чтобы с величайшей заботой проявлять почтение к богам. По этой причине афиняне добились славы и похвал за величайшие дела как на земле, так и на море в множестве пеших и корабельных походов, всегда начиная их с выражения почтения Зевсу Спасителю и преклонения перед богами. Есть также и Аполлон Отчий, бог-прародитель афинян и толкователь благих вестей, а вместе с тем и спаситель всех эллинов, сын Зевса и Лето».

Меры принимались для «увеличения жертвоприношений, а также красивых и благочестивых почестей». Этот текст объединяет главные аспекты, характерные для праздника эллинистического времени: стремление к увеличению масштабов и красоте, а также политический подтекст.

Загадочная история приведена в работе Плутарха «Об упадке оракулов». Когда в правление Тиберия (14–37 гг. н. э.) некий Фамос проплывал по пути в Италию маленький остров Пакси, он услышал голос, который приказал ему объявить: «Пан мертв!» Античные боги иногда умирали, но делали это с определенной целью: периодически они перерождались, символизируя годовой цикл природы. Считается, что таков случай критского Зевса. Либо их смерть и возрождение ложились в основу мистического культа, как было с Дионисом и Осирисом; либо таким было условие особого соглашения — нераздельные близнецы Диоскуры каждый второй день проводили в подземном мире; либо смерть повторялась каждый год в ритуальном контексте, как в случае с Адонисом. Греческие боги, по крайней мере до распространения христианства, не умирали в качестве собственно богов: как говорится в одном из первых эпизодов сериала «Звездный путь», они, неспособные поддерживать свою силу без любви смертных, лишь перемещались на звезду Поллукс IV.

Что нам делать со смертью Пана, неясно. Однако несомненно, что культы отдельных божеств переживали взлеты и падения. Неоднократно надписи упоминают о восстановлении определенного культа по инициативе ревностного поклонника, жреца или должностного лица. Иногда причиной их отмены становилась простая нехватка средств. В некоторых городах эллинистического времени, дабы гарантировать постоянное наличие граждан, которые будут следить за регулярным отправлением обрядов и заботиться о священных местах, жреческий сан продавался на публичных аукционах. Иногда почитание конкретного бога сходило на нет по мере роста популярности другого божества. Плеяда богов, которым поклонялись в отдельном греческом городе — обычно мы называем ее полисным пантеоном, — постоянно меняла свой состав.