Ангелос Ханиотис - Эпоха завоеваний [Греческий мир от Александра до Адриана, 336 г. до н.э. — 138 г. н.э.]

В городах среди прочих факторов, влиявших на религию, стали заметными роль и возможности женщин; религиозное новаторство мужчин (и немногочисленных женщин), обладавших твердой верой; поддержка культов и святилищ благотворителями; вклад знати в развитие религии путем учреждения новых культов, организации эффектных праздников и возрождения древних либо введения новых ритуалов.

Географ Страбон, писавший в I веке до н. э., но опиравшийся на более ранние источники, утверждает, что в Таренте государственных праздников было больше, чем рабочих дней. То же сообщает об Афинах путешественник эллинистического времени Гераклид. Вот что увидел бы путник, попавший в город в III веке до н. э.: «Всевозможные празднества, философы из разных стран развлекают и пускают пыль в глаза; здесь легок досуг, а представления идут непрерывно». Хотя подобные утверждения нельзя принимать за чистую монету, в эллинистическое и более поздние времена праздники были более частым явлением, нежели в предшествовавшие периоды. В Косе календарное расписание торжеств, установленное в местном гимнасии ок. 150 году до н. э., в один только месяц артамитий упоминает восемь гражданских празднеств и жертвоприношений, в которых должны были принимать участие юноши из учреждения: в 4-й день — праздник Посейдона; в 6-й день — процессия в честь царя Эвмена II; в 7-й день — праздник Аполлона и процессии к святилищам Аполлона Кипарисского и олимпийских богов; в 10-й день — праздник Зевса Спасителя, оплаченный Пифоклом; в 12-й день — жертвоприношение Дионису; в 15-й день — процессия к святилищу Аполлона Дельфийского; в 19-й день — процессия в честь Муз и в 26-й день — процессия в честь царя Аттала II. Три из этих процессий возникли в эллинистический период: две чествовали царей, еще одна финансировалась благотворителем. Число торжеств увеличивалось непрерывно, особенно — после середины II века до н. э. Во II веке н. э. в Греции и Малой Азии справлялось более 500 спортивных празднеств — торжеств, объединенных с атлетическими и (или) музыкальными состязаниями.

Взрывному развитию культуры празднеств способствовало множество факторов. Свои праздники приходилось устанавливать новым городам; к учреждению новых торжеств приводили политические события — как правило, военные победы; представители местной знати рассматривали проведение празднеств как одну из сфер соперничества с равными себе и жертвовали на них, чтобы провести как можно более пышную церемонию, создавали фонды, возрождали старые традиции или служили должностными лицами, ответственными за проведение праздников и соревнований. В дополнение к новым общественным торжествам появился феномен, практически неизвестный в доэллинистической Греции: праздники, спонсируемые частными лицами, часто — в память об умерших членах знатных семейств. Новой формой городских торжеств стал ритуализованный прием царей, иноземных послов, римских магистратов, а позднее — императоров и членов их семей. Официально признанные театральные состязания, редкие в классический период, стали повсеместным явлением в эпоху эллинизма, когда они были зафиксированы почти в каждом городе, имевшем значительное число жителей. Наконец, другим важным фактором стало распространение гимнасиев. В них не только осуществлялась военная и спортивная подготовка, но и регулярно проводились соревнования и торжества.

Античные источники обыкновенно описывают праздник выражением «процессия, жертвоприношение и состязание» ( pompe kai thysia kai agon ), подчеркивая тем самым три важных компонента религиозных торжеств: наиболее значительным элементом культа было принесение жертвы; самую зрелищную часть торжества составляли соревнования атлетов и музыкантов; процессия подразумевала активное участие большого количества граждан и неграждан, а значит, ее с легкостью можно было срежиссировать. Надпись из Малла (Антиохии на Пираме) в Киликии дает ясный пример соединения традиций и нововведений в появляющихся празднествах. В середине II века до н. э. в этом городе был учрежден праздник в честь олицетворения Согласия (Гомонойи) и в память завершения конфликта с Тарсом (Антиохия на Кидне). Алтарь был посвящен Гомонойе:

«в день, когда будет возведен алтарь, будет устроена процессия, как можно более красивая и притягательная, от алтаря совета до святилища Афины. Процессию будут вести демиург [ demiourgos , главный магистрат] и пританы [ prytaneis , члены совета]. Они принесут в жертву Афине и Гомонойе корову с позолоченными рогами. Жрецы, все должностные лица, победители игр, гимнасиарх со всеми эфебами и юношами, а также надзиратель за детьми со всеми подопечными должны будут участвовать в процессии. Этот день будет объявлен праздничным; все жители должны будут надеть венки; никто не будет работать; рабы будут освобождены из цепей…»

Должностным лицам требовалось проявить вкус, воображение и щедрость или скопировать элементы, замеченные на других празднествах, чтобы сделать торжество «как можно более роскошным и притягательным». Суждения того времени относительно праздников и процессий касаются трех главных тем — масштаба, эстетики и политических намеков.

Прежде всего в глаза бросается увеличение масштабности торжеств — их продолжительности, стоимости и числа участников. Праздники, которые устраивали цари, задавали новые стандарты. Поскольку празднества были важным аспектом самовыражения монархов, те планировали и осуществляли их как можно более роскошно, дабы произвести максимальный эффект и продемонстрировать свое могущество. В меньшем масштабе это поведение копировалось городами и даже частными лицами. Организаторы городских праздников не могли соперничать с царскими торжествами вроде александрийских Птолемейев (ок. 274 г. до н. э.), однако они пытались превзойти своих предшественников и прочие города. Полисы обновляли состязания и увеличивали награды атлетам-победителям. Принимались меры для того, чтобы увеличить количество участников, жрецов, магистратов, победителей, эфебов, граждан и иностранцев. Масштаб имел значение. А кроме него — красота и порядок.

Процессии всегда были предметом тщательной режиссуры, ибо они отражали социальные и политические структуры, но, кроме того, потому, что эстетика была одним из способов привлечь к себе интерес богов. С середины IV века до н. э. мы наблюдаем повышенное внимание к эстетическому оформлению и театрализованной постановке. Священные законы не только регламентируют вопросы религиозных обрядов, но и стремятся точно срежиссировать действия активных участников, равно как и подготовку, расположение, украшение и проведение процессии: уборку предназначенных для нее улиц, приобретение инвентаря и предметов, которые предстоит нести, платье должностных лиц и населения, последовательность жертвенных животных соответственно их красоте, участие всадников, музыкальное сопровождение и разделение участников по трибам, возрастным группам, иерархии, престижу или обязанностям. Нормы, записанные в начале I века н. э. и определявшие мистический культ в Андании близ Мессены, ничего не сообщают об обрядах инициации, но содержат много информации относительно зрелищной процессии, которая начиналась в Мессене и достигала, вероятно, за три часа святилища Великих богов в Андании. Процессию вел Мнасистрат, ответственный за реорганизацию культа; за ним следовали священнослужители; флейтисты; «священные девы», сопровождавшие «священные повозки», на которых везли сакральные предметы для мистерий; женщина, устраивавшая пир для Деметры, и ее помощницы — «священные женщины», изображавшие богинь, «священные мужи» и жертвенные животные. Большое внимание уделялось соблюдению ритуала, благочинности и порядку. Нормы точно описывали, в каком одеянии должны были идти служители и верующие: венки для «священных мужей», белые головные уборы и платья для «священных женщин», для «главных инициируемых» — тиара перед инициацией и лавровый венец после, простые инициируемые — в белых робах и босиком. Новопосвященным женщинам не дозволялись откровенная одежда, платье с широкой каймой, драгоценности, необычные прически или макияж. Постановления в честь лиц, ответственных за успешную организацию праздников, выводят на первый план красоту процессии. Так, декрет из македонского города Калиндои, относящийся к 1 году н. э., чествует местного благотворителя за устройство процессии, которая получилась «искусной/красочной» и «достойной внимания». Ответственные должностные лица пользовались почетом за постановку приятного и красивого спектакля.