Дмитрий Антонов - Смута в культуре Средневековой Руси

См.: Юрганов А. Л. Убить беса… С. 230–243.

В западном христианстве иллюзорные «чудеса» дьявола отделялись от истинных чудес, творимых Богом уже на терминологическом уровне (Божественные miracula / дьявольские mira, Божественное creation / дьявольское inventio), утверждалось, что сатана способен влиять на материю только в тех границах, которые установлены ее «природой». В XVI столетии разгорелись ожесточенные споры о реальности / призрачности дьявольских проявлений в мире, шабашей ведьм и т. д. Противники «материальной» трактовки, сформулированной в «Молоте ведьм», настаивали на том, что дьяволу не дана от Бога власть над плотью, шабаши и рождение монстров от совокупления с суккубами не более чем галлюцинации, посылаемые сатаной, и соответственно «ведьм» не нужно жечь на кострах. Утверждалось, что все проявления дьявола призрачны; что демон, не имеющий плоти, не способен породить какое-либо живое существо; что дьявол — бессмертный дух, который не нуждается в размножении подобно смертным тварям. Идеи были ярко обоснованы, в частности, в трактате Амбруаза Паре (1510–1590) «О монстрах и знамениях» (см.: Бергер Е. Е. «Нехорошо, что монстры живут среди нас» (Амбруаз Паре о причинах врожденных аномалий) // Средние века. М., 2004. Вып. 65. С. 147–165; Махов А. Е. Сад демонов. С. 201, 237–240; Он же. Hostis Antiquus. С. 8, 145–147).

Ср., например, описания разных видов смертей в Волоколамском па терике. Один из иноков повинуется нечистому духу, не слушает увещевания братии и умирает, «удавленный» бесом. Смысл рассказа, сформулированный книжником, — сила самосмышления, проистекающего из первогреха гордыни: самовольное подчинение дьяволу ведет к гибели, если человек не принимает помощи и не обращается ко Христу. Родственной является смерть, постигающая искушенного бесом (внезапная кончина человека, занявшегося скотоложеством в Великий четверг, монаха, презревшего обет безбрачия). Подобная гибель свидетельствует о конечном падении человека: «и Господь, прогневався, не дастъ ему дождати урока жизни своеа канечнаго ради небрежениа, срьпом смертным посекаеть». Эта мысль, в свою очередь, связывается с распространенной идеей о том, что дьявол «улавливает» человека на пороге смерти и сводит его во грех: сатана «зрит пяту человека, сиречь конець жизни его, и в той час улавляет» (Древнерусские патерики. С. 103–104). Как известно, в древнерусской культуре внезапная смерть определялась как «злая» кончина, посылаемая грешникам.

Более сильные демоны, по утверждению книжников, могут бояться только праведников и по Божьему попущению способны противостоять простым христианам. Это связано с тем, что сила экзорсиста пропорциональна глубине его смирения и силе его веры. (См. также: Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII века. СПб., 1998. С. 74–75; Юрганов A. JI. Убить беса… С. 247–280).

См., например, о грозе, поднятой бесами в Житии Симеона Столпни ка (Лённгрен Т. П. Указ. соч. Ч. 1. С. 56); о превращении духа в летающего коня в «Повести о путешествии Иоанна Новгородского на бесе» (из Жития святого: БЛДР. Т. 6. С. 450–458); о похищении человека бесом в Житии святых Зосимы и Савватия Соловецких (БЛДР. Т. 13. С. 112); о нанесении бесом увечий в редакциях «Повести об Антонии Галичанине» (Пиши А. В. Видения потустороннего мира… С. 123–154). Известны примеры умерщвления падшими духами некающихся грешников (см., например: Древнерусские патерики. С. 103–104; Демкова Н. С. Сочинения Аввакума и публицистическая литература раннего старообрядчества. С. 39). Массовое убийство людей бесами описано в «Повести временных лет» (БЛДР. Т. 1. С. 248); см. также ниже.

См.: Тшонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. Со браны и изданы Николаем Тихонравовым. Т. 2. СПб., 1863. С. 116–135, 142; Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. Приложения. М., 1871. С. 455–456; Лённгрен Т. П. Указ. соч. Ч. 3. С. 399. В «Мучении св. великомученика Никиты» из Макарьевских Великих Миней Четьих не говорится об избиении святым бесов (Макарий, митрополит Всероссийский. Великие Минеи Четьи. Вып. 2. Сент. Дни 14–24. (Памятники славяно-русской письменности, изданные имп. Археографической комиссией. I. Великие Минеи Четьи. Сентябрь. Дни 14–24). СПб., 1869. Стб. 1203–1208). «Слово иже во святых отца нашего Николы, о житии его и о хожении его и о погребении», распространенное в рукописях ХV–ХVІ вв., В. О. Ключевский определял как «некнижную» редак цию Жития св. Николы и одно из «курьезнейших явлений» древнерусской литературы ( Ключевский В. О. Древнерусские жития святых… С. 218–220). Ср. также о «мучении» беса святым Николаем в Житии Юлиании Лазаревской (БЛДР. Т. 15. СПб., 2006. С. 112).

Как отмечает А. Е. Махов, «словом «дьявол» иногда обозначались и младшие демоны, подчиненные верховному владыке сил зла» (Махов Л. И . Сад демонов. С. 110; Он же. Hostis Antiquus. С. 162). Возможно, это связано с феноменом особой «множественности» дьявола, неполноценное существование которого протекает «одновременно в бесчисленных вариантах, изводах, личинах» ( Махов А. Е. Hostis Antiquus. С. 254). В «Ипатиевом мучении» содержится любопытное описание, в котором нечистый дух представляется святому как первый искуситель, сатана: «Аз есмь сатана, иже Сына Божия искусих вь пустины, и Адама от рая изгнавь сътворих». В последующих описаниях тот же дух называется уже бесом. Св. Ипатий связывает и бьет искусителя, затем отводит его царю и наконец отсылает «в бездну» до Страшного суда ( Тихонравов Н. С. Указ. соч. Т. 2. С. 142). В распространенных на Руси источниках упоминаются явления людям «дьявола», «сатаны», «беса / бесов», причем в некоторых случаях понятия оказываются заменяемыми. Как известно, в отличие от Европы на Руси демонология не была специально развита.

А. Н. Робинсон отмечал, что «физическая» расправа над демонами не типична для древнерусской книжности, хотя единичные примеры подобных упоминаний известны (см.: Робинсон А. Н. Житие Епифания как памятник дидактической автобиографии // ТОДРЛ. Т. 15. С. 210).

Изначальная ограниченность бесовского нападения заключается в том, что выдержать искушение или пасть — всегда остается во власти человека (см.: Св. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. С. 50–51).

Как отмечает А. Л. Юрганов, «природа беса сочетает онтологическую пустоту и присутствие силы, которая, не имея собственного начала, попускается Богом и ограничивается Им» (Юрганов А. Л. Убить беса… С. 268). По словам Григория Великого, дьявол пребывает в опасной близости к небытию, все более приближаясь к нему с течением времени (Махов А. Е. Сад демонов. С. 112).

См.: Юрганов А. Л. Убить беса… С. 244–283.