Дмитрий Антонов - Смута в культуре Средневековой Руси

Известные древнерусским авторам идеи о том, что загробные мучения грешной души определяются полнотой ее порабощенности страстями и отторжения от Господа, и о том, что вечные муки принимаются грешниками в воскресших на Страшном суде телах, не противоречат друг другу. Образ телесных мук более распространен в средневековых источниках, в то же время утверждалось, что телесные страдания лишь усиливают страдания души, отторгнувшейся от Бога. См., например, в слове аввы Дорофея «О страхе будущего мучения», распространенном в древнерусской книжности (Ефрем Сирин, авва Дорофей. Поучение. Л. 105; Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 2005. С. 216–217). Ср. учение Григория Нисского о невещественном характере и природе адских мук ( Митрополит Макарий (Оксиюк). Указ. соч. С. 356–367).

См.: Махов Л. Е. Сад демонов. С. 9, 17–18, 179–183; Он же. Hostis Antiquus. С. 15, 25, 261–263.

См. в Житии Паисия Великого: Лённгрен Т. П. Указ. соч. Ч. I. С. 441.

См.: Кирилл Транквиллион-Ставровецкий. Евангелие Учительное. Рох манов, 1619. Л. 24.

Свиток укоризненный Кириллу Транквиллион-Ставровецкому. Л. 29 // Опарина Т. А. Иван Наседка… С. 409. О московских прениях по вопросу запрета литовских книг в 1620–1630 гг. см.: Там же. С. 142–192; Булычев А. Л. История одной политической кампании… С. 12–37.

Свиток укоризненный Кириллу Транквиллион-Ставровецкому. Л. 24об., 29об.–30. Ср. утверждение Максима Грека о том, что в Писании не говорится ничего об «обитателях» ада — огненных драконах или бессмертных червях (Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 3. С. 187).

ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 424.

В иконографии Страшного суда встречаются изображения демонов, не связанных, но спокойно пребывающих в геенне (вокруг Сатаны, держащего на руках Иуду). В то же время бесы традиционно и в полном соответствии с каноническими представлениями окружают кольца мытарств в центре композиции и низвергаются в преисподнюю в правой верхней части иконы.

Три выявленные А. В. Пигиным редакции известны более чем в ста списках XIV–XIX вв.

См.: Пигин А. В. Повесть о бесе Зерефере: Коммент. // БЛДР. Т. 8. С. 578; Гуревич А. Я. Средневековый мир: Культура безмолвствующего большинства // Гуревич А. Я. Избранные труды. Т. 2. М.; СПб., 1999. С. 361.

Текст Повести см.: Памятники старинной русской литературы, изда ваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. 1. С. 203–204; БЛДР. Т. 8. С. 528–532. Ср. курьезное замечание Т. Ф. Волковой о том, что «болезненное самолюбие» бесов является их «человеческой чертой» ( Волкова Т. Ф. Художественная структура и функции образа беса в Киево-Печерском Патерике // ТОДРЛ. Т. 33. Л., 1979. С. 232).

См.: Св. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. С. 46, 51. Ср., например, у Ансельма Кентерберийского: Книга ангелов: Антология христианской ангелологии / Сост., вступ. ст., примеч. Д. Ю. Дорофеева. СПб., 2007. С 249–279. См. также: Митрополит Макарий (Оксиюк). Указ. соч. С. 368–389, 502–559; Махов А. Е. Hostis Antiquus. С. 295–296. Святые Отцы писали, что, помимо гордыни и отсутствия плоти покаянию дьявола мешает особая слепота, помрачение, поразившее его после грехопадения. Слепота не позволят сатане ни видеть Бога, ни вспоминать о Божьем благоволении (см.: Махов А. Е. Демонология Святых Отцов как метафорическая структура // Одиссей. Человек в истории. М., 2007. С. 57–60).

См.: Св. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. С. 51.

БЛДР. Т. 7. С. 394. Ср. в послании патриарха Антония новгородцам (1393 г.): «Одним демонам свойственна неисправимость и нераскаянность» (РИБ. Т. 6. Приложения. Стб. 246); в «Повести о кончине царя Михаила Федоровича» 1647 г.: «но древняя убо злоба не может нова бытии, и диаволу, тмою оболкшуся, не мощно къ Божественному свету взирати» ( Голубцов А. П. Памятники прений о вере, возникших по делу королевича Вольдемара и царевны Ирины Михайловны // ЧОИДР. Кн. 2. М., 1892. С. 5); и др.

Покаяние, предлагаемое бесу, в ряде случаев оказывается достаточно простым, однако демон не способен на малейшее смирение перед Господом (ср. в сочинении Цезария Гейстербахского (ХII–ХIII вв.) «Диалог о чудесах»: Caesarius von Heisterbach. Dialogus miraculorum. III, XXVI. В электронных ресурсах: http://www. uni-trier. de/uni/fb3/ geschichte/cluse/cs/). Благодарю М. Р. Майзульса за перевод и консультацию по ряду вопросов, касающихся западноевропейской демонологии.

Пигин А. В. Демонологические сказания… С. 12–15; Он же. Древнерус ская легенда о «кающемся» бесе (к проблеме апокастасиса) // Евангельский текст в русской литературе ХVІІІ—ХХ вв.: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. Петрозаводск, 1998. Вып. 2. С. 122–139. Ср. появление аналогичного сюжета в европейской литературе Нового времени — поэма «Мессиада» Ф. Г. Клопштока и др. (Махов А. Е. Сад демонов. С. 9; Он же. Hostis Antiquus. С. 9).

О христианской ангелологии и традициях изображений Небесных ду хов см. исследование И. Бенчева (Бенчев И. Иконы ангелов. Образы небесных посланников. М., 2005).

Чаще всего речь шла о наличии у Небесных и падших ангелов особой, «тонкой» плоти, не материальной, как у людей, но ограничивающей духов в пространстве. Идея о том, что ангелы и бесы имеют особую «тонкую» невещественную плоть, подобно тому, как имеет ее и человеческая душа, основывалась на представлении, что полная бестелесность тождественна вездесущности и, следовательно, присуща лишь Богу. К этим представлениям склонялись св. Иоанн Дамаскин, св. Макарий Великий, преп. Кассиан Римлянин. Утверждалось также, что душа человека образом подобна его телу, ангелы же своим образом подобны человеку (Ср.: Деян. 12: 15). Идеи вызывали полемику у богословов (см.: Св. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. С. 45–46; Святитель Игнатий (Брянчанинов). Указ. соч. С. 381–387,136–143; Макаров А. А., Мильков В. В., Смирнова А. А. Древнерусские Ареопагитики [Памятники древнерусской мысли: Исследования и тексты. Вып. 3 (1)]. М., 2002. С. 308; Махов А. Е. Hostis Antiquus. С. 126; Дорофеев Д. Ю. Место ангелов в христианской картине мира // Книга ангелов: Антология христианской ангелологии. С. 15). Во второй половине XVII в. «пустозерский сиделец» Лазарь полемизировал со своим соузником дьяконом Федором, утверждая, что ангелы имеют плоть, а их изображения с человеческим телом и крыльями не символичны, но реалистичны: (Материалы для истории раскола… Т. 6. С. 117–118).

См.: Св. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. С. 49, 406 (примеч.). См. также: Махов А. Е. Сад демонов. С. 243.

См. об этом, например: Баранкова Г. С., Мильков В. В. Шестоднев Иоан на экзарха Болгарского. [Памятники древнерусской мысли: Исследования и тексты. Вып. 2 (1)]. СПб., 2001. С. 550, 928–930 (коммент.). См. также: Книга ангелов: Антология христианской ангелологии. С. 39–348,415–490.