Дмитрий Антонов - Смута в культуре Средневековой Руси

Демкова Н. С ., Семякина З. П. «Повесть об ангеле, ослушавшемся Бога»: (Из истории русской повести конца XVII — начала XVIII века) // Русская литература на рубеже двух эпох. М., 1971. С. 153.

См., например: Молдовой A. M. Указ. соч. С. 261–264, 291, 390–391; Древнерусские патерики. С. 34, 103; Пигин А. В. Видения потусторон него мира… С. 90–91,96–97; «Слово святых отецъ о воине» из Измарагда (БЛДР. Т. 10. СПб., 2004. С. ИЗ); Житие Василия Нового (БЛДР. Т. 8. С. 498–500, 506–508); Пономарев А. И. Указ. соч. С. 47; Сахаров В А. Указ. соч. С. 185–186. См. также: Святитель Игнатий ( Брянчанинов ). Указ. соч. С. 184–200, 205–215, 258–304. Ср. идею о следовании за человеком двух ангелов — доброго и злого, из «Пастыря» Ерма (Писания мужей апостольских. С. 282–283). В источниках встречаются также утверждения о том, что за праведной душой приходят ангелы, а за грешной — бесы (см., например: Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Указ. соч. С. 173–174).

Баранкова Г. С., Мильков В. В. Указ. соч. С. 623. Мысль о том, что чело век способен стать как ангелом, так и зверем не по естеству, а по произволению, обосновывалась в патристике (Иоанн Златоуст).

«…и толико кресту сила, ибо и человечьское естество аггельский преложи чин» ( Фотий , митрополит Киевский и всея Руси. Сочинения. Книга глаголемая Фотиос. М., 2005. С. 155).

БЛДР. Т. 3. С. 196. Ср. об «ангельском чине» патриархов в «Хождении Богородицы по мукам» (Там же. С. 312).

Ср. у Вассиана Патрикеева: «инок есть чин и устроение бесплотных, в теле вещественном и оскверняемом свершаемо» ( Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М.; Л., 1960. С. 256). Монашеское служение уподоблялось служению ангелов; в литургии монахи могут сослужить Небесным духам [см. также: Топычканов А. В. Древнерусские представления о Богослужении и поведении в храме (по монашеским уставам ХІ–ХVІІ вв.) // Труды Моек, регентско-певческой семинарии. 2002–2003. Наука. История. Образование. Практика музыкального оформления Богослужения: Сб. статей, воспом., архивных док. М., 2006. С. 219–241].

См : Добиаш-Рождественская О. А. Культ святого Михаила. Пг., 1917. С. 46; Панченко А. М., Успенский Б А. Указ. соч. С. 69–71; Малэк Э. Образы ангелов в древнерусской письменности (ангелы грозные, тихие и милостивые) // ТОДРЛ. Т. 54. СПб., 2003. С. 205–206; Бенчев И. Указ. соч. С. 84–96.

По утверждению Э. Малэк, на Западе примерно с XIII в. образ карающего ангела сменяется бесом или огнем, нисходящим с небес, в то время как в древнерусской книжности ангелы по-прежнему могут насылать болезни и смерть ( Малэк Э. Указ. соч. С. 206). Изображения карающих ангелов, однако, известны в Европе и после XIII в

См., например, в апокрифах, описывающих Небеса и обитающих на них ангелов, — «Книге Еноха», «Хождении Богородицы по мукам», где Михаил назван, в частности, «первым из бесплотных» и «шестокрилству похвало», т. е. похвалой серафимов (БЛДР. Т. 3. С. 198, 306,318).

См., например, «Приклад о великой справедливости Божией и яко судбы его сокрыты суть» из переводного сборника «Римские Деяния» (ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 164–165); притчу «О судех неиспытаемых», входившую в Пролог [Литературный сборник XVII века Пролог / Под ред. А. С. Демина. М., 1978. (Русская старопечатная литература (XVI — первая четверть XVIII в.). Приложения. С. 196–197].

Противоречие между земной логикой и «духовным зрением» правед ников, чьи действия зачастую непонятны простым наблюдателям, характерно для агиографии как переводной, так и русской.

Сочинение сохранилось в списках ХVІІІ–ХІХ вв., однако создано, по мнению исследователей, в конце XVII в. (см.: Белецкий А. И. Малоизвестная повесть конца XVII — начала XVIII в. о наказании ангела // ТОДРЛ. Т. 14. М.; Л., 1958. С. 453–456; Демкова Н. С., Семякина З. П. Указ. соч. С. 128–148; СККДР. Вып. 3, ч. 3. С. 72–75).

Демкова Н. С., Семякина З. П. Указ. соч. С. 149.

Там же. С. 152.

Там же. С. 153.

См.: Малэк Э. Указ. соч. С. 208.

БЛДР. Т. 15. С. 38.

Там же. С. 37. Ср., например, в памятнике начала XVII в.: «Богу убо попущающу за грехи наша, дьяволу же действующу, понеже обычей от сложения миру». («Летописная книга»: ПЛДР. Кон. XVI — нач. XVII в. С. 366).

БЛДР. Т. 15. С. 39.

Там же. С. 40. Ср. характерные требования бесов, искушающих инока в «Повести Никодима Типикариса Соловецкого о некоем иноке» (1640–1650 гг.): «Глас же кричания их сицев бысть: «Глаголи, черноризче: Ваш есмь!»». Овии же глаголаху: «Отчайся! Яко уже несть ти спасения, понеже наш еси, нам предан» ( Пигин А. В. Видения потустороннего мира… С. 241).

Житие Аввакума // ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 367. В дальнейшем ссыл ки на Жития Аввакума и Епифания приводятся в тексте по этому изданию.

Иоанн Лествичник. Указ. соч. Л. 196.

Там же. Л. 109–110. Ср. наставление о слезах Нила Сорского, включающее заимствования из патристики: Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский. Указ. соч. С. 174–184.

См.: Виноградов В. В. К изучению стиля протопопа Аввакума, принци пов его словоупотребления // ТОДРЛ. Т. 14. С. 372–373.

«А ожидаю покаяние ея. Вижу, яко ожесточил дьявол сердце ея, при пал ко владыке, чтобы образумил ея. Господь же, премилостивый Бог, умягчил ниву сердца ея: прислала на утро сына среднева Ивана ко мне — со слезами просит прощения матери своей… И я, смиряя , приказываю ей: Вели матери прощения просить у Орефы-колдуна…» Смирение неотделимо от покаяния, которое и творит чудо («покаяние матерне колику силу сотвори: душу свою изврачевала и сына исцелила», с. 369–370). Настолько же важно смирение при покаянии духовной дочери Аввакума Анны, которое окончательно изгоняет из нее беса: моля о прощении, она «плакала и рыдала, кающеся, безстыдно порицая себя. Аз же, пред человеки смиряя ея, многажды на нея кричал… и егда гораздо ея утрудил, тогда совершенно простил». Сам бес был напущен на девушку ради ее смирения: «Господь же попустил на нея беса, смиряя ея» (с. 394–395).

Полнота смирения приближает праведника к юродивому. В Житии существует мотив, явно относящийся к этой традиции: обличая «никонианскую ересь» на соборе патриархов, Аввакум цитирует апостола Павла, вкладывая в уста оппонентов слова иудеев, распинающих Христа («всех нас обесчестил…»). Словами Павла останавливает он и начавшееся избиение. После этого, отойдя к дверям, протопоп «валится на бок» и заявляет всему собору: «Посидите вы, а я полежу». Окружающие не видят первоосновы юродского поведения: «Дурак, де протопопот! И патриархов не почитает!» В ответ следуют слова апостола Павла: «Мы уроди Христа ради! Вы славни, мы же безчестни! Вы сильни, мы же немощни!» (с. 385). Ориентация сочинений Аввакума на Послания апостола Павла с частым цитированием первоисточника («паулинизм», по определению А. И. Клибанова) прекрасно осознавалась современниками протопопа. В «Отразительном писании о новоизобретенном пути самоубийственных смертей» старца Евфросина 1691 г. иронично передаются слова старообрядцев: «…великий Аввакум, славный страдалецъ, вторый по всем Павел» (Лопарев Х. М. Указ. соч. С. 21). О влиянии Посланий апостола Павла на творения Аввакума см.: Демкова Н. С. Неизвестные и неизданные тексты… С. 218–219, 236; Герасимова Н. С. Поэтика «Жития»… С. 56–64; Клибанов А. И. Опыт религиоведческого прочтения сочинений Аввакума // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки: Сб. науч. трудов. Новосибирск, 1992. С. 37 и далее; Он же. Протопоп Аввакум и апостол Павел // Старообрядчество в России (ХVІІ–ХVІІІ вв.). М., 1994. С. 12–41; Бубнов Н. Ю. Послание протопопа Аввакума к отцу Ионе и чадам, «во свете живущим» (1677–1678) // ТОДРЛ. Т. 52. С. 682; Менделеева Д. С. Протопоп Аввакум: литературные облики русского раскола // ГДЛ. Сб. 12. М., 2005. С. 277–284; и др.