Дмитрий Антонов - Смута в культуре Средневековой Руси

В католической традиции многие богословы развивали представление Августина Блаженного об особой «плотскости» нечистых духов, хотя, как было отмечено выше, идея не являлась общезначимой. Ср. рассуждения преподобного Григория Синаита: «Уми некогда сущии и тии [демоны], и безвеществия онаго и тонкости отпадшее, вещественную некую дебелость кийждо имать, по чину или действу втелесеваем, по немуже действу укачествися… вещественни некако и тии бывшее вещественных страстей навыкновеньми» (цит. по: Святитель Игнатий (Брянчанинов). Указ. соч. С. 387. См. также: Св. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. С. 447 (примеч.); Деревенский Б. Г. Указ. соч. С. 182–183; Юрганов А. Л. Убить беса… С. 315–316). Подробнее о телесности духов см. ниже.

См.: Деревенский Б. Г. Указ. соч. С. 182–183; Книга об Антихристе: Ан тология / Сост., вступ. ст., коммент. Б. Г. Деревенского. СПб., 2007. См. также: Сахаров В. А. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности. Тула, 1879. С. 119.

См.: Деревенский Б. Г. Указ. соч. С. 182–183

Цит. по сборнику «Просветитель Литовский II» (ОР РГБ. Ф. 98. № 355. Л. 505об.). Ср. в издании памятника И. И. Срезневским ( Срезневский И. И. Сказания об Антихристе… С. 39). См. также: Сахаров В. А. Указ. соч. С. 119. Ср. трактовку Амвросиаста, чье сочинение об антихристе было популярно на Западе ( Деревенский Б. Г. Указ, соч. С. 182).

См.: Книга об Антихристе. С. 318–319; ср.: Кириллова книга. Л. 49об.

См.: Молдован А. М. Указ. соч. С. 419.

Иоанн Златоуст . Беседы на 14 посланий. Л. 2333–2334.

См. в Слове Иоанна Дамаскина об антихристе: Срезневский И. И. Ска зания об Антихристе… С. 58. Глава об антихристе из «Богословия» Иоанна Дамаскина была переведена Иоанном экзархом Болгарским (см.: Рыков Ю. Д. К вопросу об источниках Первого послания Курбского Ивану IV // ТОДРЛ. Т. 31. Л., 1976. С. 238).

См.: Срезневский И. И. Сказания об Антихристе… С. 24.

Цит. по рукописному сборнику XVI в. (ОР РГБ. Ф. 113. № 464. Л. 410). Ср. трактовку Аввакума, полагавшего, что антихрист будет рожден женщиной в результате ее соития с дьяволом: «…а противник, еже есть антихрист, зачнется от блуда, от жены жидовки, от колена Данова. Мнит ми ся, сам сатана зблудит с нею сим подобием, якоже змеи ныне летают к женам, дьявольской же дух» (Древлехранилище Пушкинского Дома: Материалы и исследования. Л., 1990. С. 90).

«Действительно, от оскверненной девы родится его орудие, но сие не значит, что он воплотится; придет же скверный, как тать, в таком образе…» ( Преподобный Ефрем Сирин. Беседы. М., 2003. С. 256–257).

«…зане познан и обличен бысть от всех, яко не царев сын, но сосуд ди аволь и сын сатанин» (Житие царевича Димитрия Угличского: БЛДР. Т. 14. С. 118).

Лённгрен Т. П. Указ. соч. Ч. 3. С. 397–398.

Казанская история. С. 91.

Там же. С. 46.

Ср. рассказ «Повести временных лет» о событиях 1092 г. в Полоцке: «В нощи бывши тутень стонавшее полунощи, яко человеци рыщуть беси по улици. Аще кто вылезяще ис хоромины, хотя видети, и абье уязвен бяше невидимо от бесов, и с того умираху, и не смеяху излазити ис хором. По сем же начаша во дне являтися на конех, и не бе их видети самех, но кони их видити копыта и тако уязвляху люди по-лотскыя и его область… Се же наведе на ны Бог, веля нам имети покаание и вьстагнутися от греха » (БЛДР. Т. 1. С. 248).

Ср. об использовании этой молитвы в Житиях Аввакума и Епифания (Робинсон А. Н. Указ. соч. М., 1963. С. 291–292).

Казанская история. С. 91–92.

БЛДР. Т. 1. С. 218.

Характерное утверждение встречается уже в «Повести временных лет»: «Якоже грешници вь аде суть, ждущее мукы вечныя» (БЛДР. Т. 1. С. 218). Ср. в Житии Василия Нового (БЛДР. Т. 8. СПб., 2003. С. 512), у Максима Грека (Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 3. С. 7), в Житии архимандрита Троице-Сергиева монастыря Дионисия, составленном в середине XVII в. Симоном Азарьиным: «Беда же — се есть, еже в геоне огненей живу мучиму быти вовеки со змиями, з бесы » (БЛДР. Т. 14. С. 440), и др. На материале источников XVII в. см.: Опарина ТА. Иван Наседка… С. 131–133, 159.

См., например, в Слове Кирилла Александрийского об исходе души от тела (Соборник из 71 слова. Л. 111–113). Иное решение дилеммы о посмертной участи душ до Страшного суда заключалось в том, что души ждут своей участи в неизвестном месте и состоянии (либо в состоянии, подобном сну), не принимая ни мук, ни наград до Второго пришествия. Идея была известна на католическом Западе и на Руси (ср. в сочинениях Кирилла Туровского: «того ради до Второго пришествия Христова нест суда ни мучения всякой души человечи, вернаго же и невернаго»; «и того ради несть мучения душам до Второго пришествия, но блюдомы суть, иже Бог весть»: Притча о человеческой душе и теле // БЛДР. Т. 4. С. 156, 158).

Ср., например, постоянные указания автора «Повестей отца Пафну тия» (входивших в Волоколамский патерик и в Житие Пафнутия Боровского) на то, что образы адских мучений и иные видения загробного мира особым образом отражают его реалии: «Можаше бо Бог и без моста перевести реку ону (огненную реку, которую необходимо перейти, чтобы попасть в рай. — Д. А .) … Но нашаяради пользы таковым образом показа осужение грешных и спасение праведнаго»; «показа же Господь по человеческому обычяю», «и сиа показана бысть человеческим обычаем» (Древнерусские патерики. С. 97–98). Примечательно, что последняя фраза комментирует эпизод, в котором говорится о посмертных муках, принимаемых грешной душой от беса (см. также: Пигин А. В. Видения потустороннего мира… С. 178–179. Ср. в сочинениях Дионисия Ареопагита: БЛДР. Т. 8. С. 284, 286).

О западноевропейских богословских трактовках «Видений» см., на пример: Майзульс М. Р. Увидеть невидимое: визионер и теолог в Средние века // Россия XXI. 2006. № 5. С. 124–142. Характерно, что «даже сторонники аллегорической интерпретации видений, такие как Гвиберт Ножанский и Гонорий Августодунский, не доходят до того, чтобы считать рассказы визионеров искусной риторической формой. Откровения говорят о невидимом на языке символов, но эти символы созданы не человеком, а Богом, не творцом, а Творцом» (Там же. С. 142).

Ср. описания геенны Аввакумом: «Горе нечестивым и грешным будет тогда, разведени будут по мукам вечным: овии в огнь, а инии в тар-тар, овии в скрежет зубом, а инии в черви, овии в жупел, а инии во тму, овии во ад, а инии в смолу, горящую невещественным огнем. И вси муки невещественнии…» (Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 296). О невещественной природе геенского огня см. также: Св. Иоанн Дамаскин. Указ. соч. С. 344.