Григор Григорян - Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

Однако ряд исследователей выразили сомнение в принадлежности «Хроники» перу Степаноса Орбеляна. Дело в том, что в конце XIII столетия в письменных источниках упоминаются несколько Степаносов — Степанос Арчишеци [1110], Степанос Киликеци [1111], Степанос Скевраци [1112] и другие. Первый издатель же А. Г. Абраамян, ссылаясь на идентичность хронографических фактов «Истории области Сисакан» и «Хроники», автором ее называет историка Сюника Степаноса Орбеляна. Подобная трактовка не всегда убедительна, поскольку в обоих трудах не все датированные факты полностью совпадают. Так, не логично представлять события 1290 года (год смерти Тарсаича Орбеляна) в летописи 1286 года. А. Г. Абраамян, однако, считает, что основная часть «Хроники» написана Степаносом Орбеляном в 1277 г., а затем продолжена до 1290 года включительно. «По палеографическим данным, — пишет исследователь, — рукопись можно считать перепиской XIV–XV веков» [1113].

В 1949 г. Л. С. Хачикян и В. А. Акопян совместно опубликовали статью, в которой, касаясь проблемы авторства «Хроники», опровергли предположение А. Г. Абраамяна о принадлежности этого труда Степаносу Орбеляну [1114]. Анализ «Хроники» показывает, что хотя в ней нашли место некоторые неточности хронологического порядка, все же ее автором можно считать историка Сюникского края.

В литературном наследии Степаноса Орбеляна заслуживает внимания лирико-эпическая поэма «Плач», опубликованная впервые в 1790 г. в городе Нор-Нахичеван (Новый Нахичеван-на-Дону) [1115], затем в 1846 г. в Калькуте, а в 1885 г. — в Тифлисе. По мнению К. Костаняна, поэма «Плач» автором была написана в 1299 г. [1116] Академик М. Абегян же считает, что «это лирическое произведение поэт сочинил в 1300 г.» [1117]. Видный ученый подверг обстоятельному анализу идейное содержание поэмы, ее художественные достоинства и роль в развитии средневековой армянской поэтики. По мнению М. Абегяна, в этом произведении Степанос Орбелян целенаправленно стремился художественными средствами выразить идею восстановления в родной стране государственной независимости и патриаршего престола. Эта идея, замечает М. Абегян, «заставляет задуматься читателя» [1118].

Хотя Сюник в политическом аспекте находился в сравнительно стабильном положении, однако это не означало, что трудовой народ жил в благоприятных условиях: эксплуатация продолжалась теми же жестокими формами и способами, как и раньше. Бесчинства феодалов и чужеземных поработителей, убийства, грабежи, произвол сборщиков налогов и податей, частые набеги монгольских карательных отрядов и т. д. происходили на глазах Степаноса Орбеляна. Он не мог оценить подобные социальные явления лишь через призму своих узких интересов. Будучи передовым мыслителем своего времени, историк и поэт ясно понимал всю тяжесть монгольского господства и выразил идеи политической свободы. Подобная незыблемая позиция, несомненно, возвышает Степаноса Орбеляна над глашатаями феодального класса, ставя в один ряд с идейными предводителями армянской передовой интеллигенции эпохи развитого феодализма.

Своей целеустремленностью поэма, безусловно, является программным произведением, где автор, упоминая героические события прошлого и отдельных личностей, воодушевляет читателя сбросить с себя иго чужеземных захватчиков и восстановить потерянную политическую независимость Армении. В данном случае Степанос Орбелян выступает как патриот — гражданин своей родины.

«Плач» Степаноса Орбеляна родственен по тематике и поэтическим приемам поэме Нерсеса Шнорали (Благодатного) «Элегия на взятие Эдессы» [1119]. Более чем вероятно, и Степанос Орбелян, и Хачатур Качареци создавали свои аналогичные произведения под непосредственным влиянием творчества Нерсеса Шнорали, по требованию времени. В свою очередь, они имели определенное положительное влияние на освободительную борьбу армянского народа как при жизни этих писателей, так и в дальнейшем, в период пробуждения национального политического самосознания широчайших масс. И не случайно, что поэты более поздних времен в числе патриотических произведений с любовью упоминают также:

«…Плач святого Эчмиадзина Степаноса Сюникского…» [1120].

Поэма Степаноса Орбеляна оказала ощутимое воздействие на формирование национального фронта от посягательств папы Римского на независимость армяно-григорианской церкви. Тенденция к унии ярко проявилась в годы патриаршества Григора Анаварзеци (1293–1307); она нашла свое отражение в другом произведении историка, написанном в 1302 г. под заголовком «Послание по поводу веры и обрядов церкви…» [1121].

В своем «Послании» протофронтес Великой Армении по поручению восточноармянских епископов и ряда известных князей обращается к патриарху Григору с тем, чтобы тот как «отец всего рода Гайка…» отстал от гибельной для нации идеи и опроверг мнение «празднословных», будто бы «наш католикос стал ромеем (католиком) и в союзе с ними» [1122]. Сюникский митрополит напоминает в этой связи патриарху о канонических постановлениях армянских церковных соборов, состоявшихся в Шахапиване, Вагаршапате, Двине, Партаве, Теодополисе, Маназкерте и Ани, указывает имена знаменитых церковных деятелей, благодаря «нерушимым завещаниям» которых сохранилась полная независимость армянской церкви» [1123].

Степанос Орбелян подчеркивает, что никто из священнослужителей Армении, в том числе и сам патриарх, не вправе уклониться от литургических обрядов армяно-григорианской церкви и веками установленных догм национального вероисповедания. Обобщая сказанное, сюникский митрополит восклицает: «Зачем же нам разглагольствовать дальше: согласны мы с отцами нашими (скорее) спуститься в ад, чем с ромеями подняться на небеса» [1124].

Духовные и светские правители Восточной Армении просят патриарха, чтобы он не отклонился от позиций исконного армянского вероисповедания. В противном случае они готовы понести за веру любое наказание, не боясь «ссылки, тюрьмы и смерти и согласны умереть за заветы святых отцов» [1125].

«Послание» подписали предводители ряда епархий, князья и руководители Гладзорского университета, а именно:

1. Епископы Саргис и Григор из Вайоц-Дзора;

2. Ованнес-престольный из Бджни;

3. Григор-епархиальный предводитель Бджни;

4. Епископ Ованнес из Ахбата;

5. Епископ Мхитар из Авуц тара;

6. Владыка Маргаре — племянник вардапета Ванакана;

7. Епископ Саркаваг из Гохтана;

8. Рабунапет Есаи Нчеци [1126];

9. Рабунапет Давид Саснеци.

Из представителей правящих фамилий подписали:

10. Эликум — сын Тарсаича Орбеляна [1127];

11. Липарит — сын Иванэ Орбеляна;

12. Папак — сын Проша Хахбакяна (Прошяна);

13. Эачи — сын Амир-Хасана I Хахбакяна (Прошяна) и другие [1128], имен которых историк не приводит.