Григор Григорян - Очерки истории Сюника. IX–XV вв.

Обобщая вышеизложенное, можно вкратце заключить:

1. Непрерывные кровавые столкновения между претендентами престола ильханства, обострения межфеодальных отношений, ухудшения социально-политического положения подвластных народов — все это способствовало раздроблению и разрушению обширного государства Хулагуидов.

2 В сложившейся нестабильной обстановке ильханство не в состоянии было оказать серьезное сопротивление как хану Тохтамышу, так и войскам Тимура, постепенно овладевающим всеми территориями, входящими в состав хулагуидского государства. Тимуриды в течение 1386–1387 гг. завоевали многие страны, в том числе и все Закавказье. Правящие в Сюнике и Вайоц-Дзоре потомки Орбелянов и Прошянов невольно проявили свою покорность новым завоевателям, которые овладев всеми оборонительными узлами страны, коварно рассчитались с местным населением и правителями.

В 1386 г. пала крепость Воротнаберд — последняя стратегическая опора Орбелянов. Сыновья князя Иванэ были отправлены в Самарканд, откуда вернулись после принудительного принятия ислама. При нашествии тимуридов и тюркменских племен особенно пострадали те народы, на территории которых велись беспрерывные сражения и организовались бандитские набеги.

3. В 1407 г. в Сюнике произошло сильное землетрясение, в результате чего пострадала и правящая семья Орбелянов. Об этом стихийном бедствии сохранились сведения в рукописных и эпиграфических источниках.

4. Армения, и особенно ее обширная область Сюник, пострадали в период военных конфликтов тюркменских племен Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу. Положение трудящихся масс не улучшилось и в годы правления Кара-Юсуфа и его сына Кара-Искандара, демагогично провозгласившего себя потомком «рода Торгомян», т. е. армянином. Кара-Искандар вынужден был угождать коренному армянскому населению, поскольку предстояла Салмастская битва, решавшая судьбу этого тирана.

5. В годы правления Кара-Искандара на политической арене вновь появились представители ветви Буртелянов-Орбелянов, из которых князь Рустам занял во дворце Кара-Искандара высокую должность везира и советника султана и, пользуясь своим положением, усердно стремился содействовать восстановлению армянского княжества в Сюнике и Айрарате во главе с Орбелянами. Именно этим объясняется цель его формально оформленных официальными купчими щедрых подношений Эчмиадзинскому собору в лице своего сородича настоятеля Григора Маквеци. Во дворце Кара-Искандара Рустам Орбелян служил до убийства своего сюзерена в 1437 г., после чего сошел с политической арены и оставался в тени в течение десяти лет. В 1447 г. узнав о смерти Шахруха, Рустам вернулся в Сюник и, овладев частью бывших владений Орбелянов, в 1450 г. составил купчую о предоставлении ряда деревень Татевскому монастырю.

6. В результате ухудшения социально-политических условий страны в первых десятилетиях XV столетия наблюдалась эмиграция из Сюника, Айрарата и других областей Армении в разные страны, в том числе и в Грузию, где благодаря родственным связям Орбеляны получили обширные владения для постоянного местожительства. В 1437 г. переселилось 6000 семей сюникцев в Лори, находящемся с 1431 г. в составе Грузии. Грузинский царь Александр I (1412–1443) предоставил своему тестю Бешкену Орбеляну значительные владения в Ташир-Дзорагете. Члены Татевской братии во главе с вардапетом Шмавоном нашли приют в Санаинском монастыре, где пробыли до конца первой половины XV века.

7. В 1441 г. католикосский престол Армении был перенесен в Эчмиадзин, в чем сыграло ведущую роль восточноармянское духовенство, в частности, священнослужители Сюника.

8. Орбеляны правили в Сюнике с небольшими перерывами около 350 лет — до второй половины XV века включительно. Этот период представляет интересные страницы в истории социально-экономических и общественно-политических отношений.

На основании многочисленных исторических сведений и подробного анализа сравнительного материала следует заключить, что на территории Сюникского нагорья с древнейших времен обитало армянское население, каковым и оставалось до сих пор. После создания Месропом Маштоцом армянской письменности Сюник стал одним из важнейших духовно-культурных центров Армении. Эта неоспоримая реальность подтверждается дошедшим до нас богатейшим литературным наследием и памятниками материальной культуры. В эпоху развитого феодализма преемственность традиций продолжалась как в общественно-политической, социально-правовой, так и культурной жизни. Примечателен тот факт, что Сюник, несмотря на разделительную политику персидского двора, всегда находился в составе общенационального армянского государства. Центробежные устремления светских и духовных правителей Сюника объясняются не этническим отличием края, как ошибочно представляется в трудах ряда албанистов, а значительным военно-политическим потенциалом Сюника по сравнению с другими армянскими феодальными образованиями. Следовательно, Сюник никогда не входил в состав Кавказской Албании и никогда не был периферийной «албанской окраиной». На территории Сюникского нагорья тюркоязычные племена стали поселяться в период позднего средневековья, а принудительная исламизация незначительной части христианского населения происходила, в частности, после вторжения Тимура и тюркменских племен Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу.

У всех цивилизованных народов эпоха феодализма характеризуется в первую очередь усугублением антагонистических отношений между отдельными противоборствующими силами. Классическими примерами могут послужить не только Армения, но и Грузия.

Вопреки стараниям фамильного историка Степаноса Орбеляна оправдать деяния своих предков в период восстания 1177–1178 годов сравнительное изучение дошедших до нас источников показывает, что указанное событие в основе своей имело регрессивный характер.

С исторической точки зрения, проводимые крупными феодалами центробежные устремления приводили к ослаблению военно-политической мощи государства Грузии и, следовательно, политическому разделу страны. В этом аспекте лояльная и в какой-то мере покровительственная политика царицы Тамары в отношении восставших против своего отца князей была обусловлена внутриполитической обстановкой страны и военно-экономическим потенциалом противоборствующих сторон. Подобная визуальная дипломатия оправдывалась и тем соображением, что восстановлением единства и военно-политического союза между знатными вельможами, претворилась бы в жизнь намеченная программа освободительных походов против усилившихся сельджукских эмиратов.

В области изучения общественно-политических, социально-экономических и, в частности, религиозных проблем исследуемого периода особую важность представляют труды средневековых, авторов, памятные записи рукописей и в особенности армянские лапидарные надписи, сохранившие ценные сведения о внутриклассовых отношениях, социально-правовой и культурной жизни страны. Как важные первоисточники, армянские надписи содержат достоверные сведения не только по истории Армении, но и сопредельных стран феодальной эпохи. Следует отметить, что благодаря новонайденным надписям монастыря Ваанаванк исследованы проблемные вопросы Сюникского царства, уточнен список венценосцев Сюника с указанием конкретных дат их воцарения.