Николай Непомнящий - Люди и динозавры

Косвенным свидетельством в пользу такого предположения может служить сохранение после Крещения Руси памяти об уничтоженных «чудских» мольбищах и капищах в названиях улиц и селений на местах последующего обитания славян. Не следует забывать и о заметном влиянии «арбуев» (колдунов, владевших «чудским» колдовством, традиционно почитаемых особенно «сильными»), простиравшемся заметно далее Новгородской земли.

Известный москвовед В. Б. Муравьев считает, что дославянские «чудские» святилища существовали некогда и на территории нынешней Москвы. Об этом свидетельствуют три московских топонима с корнем «арбат» — Арбат, Арбатецкая улица возле Крутиц, Малый Арбатец у Воронцова поля (ныне Дурасовский переулок), ведущие происхождение от слов «арбуй» и «арбовати» (колдовать). Наименования эти встречаются в документах XVI в. применительно к «чудским» волхвам.

Громкая слава о «чудском» колдовстве нашла свое отражение в «Стоглаве» — сборнике государственных законов XVI в., где упоминаются арбуи. Там же упомянуты «лихие бабы-кудесницы, знавшие колдовство чудских арбуев», которые поступали в просвирни и «над просфорами, и над кутьями, и над свещами, также и над богоявленской водой, волхвовали и приговаривали, яко же арбуи в Чюди». Вариант: «И она (проскурня) спросит имени о здравии да над проскурою (проскура, проскурня — разговорный вариант слов просфора и просвирня) сама приговаривает якоже арбуй в чюди» (1551). «И в Петров деи пост многие ядят скором и жертву деи и питья жрут и пиют мерзким бесом, и призывают деи на те свои скверные молбища злодеевых отступних арбуев чюдцкых» (1534). Не исключено, что в этой среде продолжал воспроизводиться и передаваться архаический культ подземно-подводного ящера.

В XVII в. рептилии, как две капли воды похожие на «чудских» ящеров (характерные загнутые кверху нос и нижняя челюсть), появляются на ярославской иконе «Чудо о змие Феодора Тирона». Если вспомнить череду событий, связанных с культом ящера в XVI в., становится ясно, почему данный сюжет представлялся актуальным для иконописца XVII в. К этому времени из объекта поклонения ящер и олицетворяемый им культ постепенно превращаются в «супротивника», который может и должен быть повержен. «Старая» аристократическая элита Рюриковичей, связывающая свое происхождение со скифскими хтоническими корнями, отходит на задний план, а вместе с тем рушатся и хрупкие «мостки» между различными изводами архаической религиозности. Обострение идеологического противостояния закрепляется сюжетным основанием иконы, в котором «чудские» ящеры несут вполне узнаваемую для того времени смысловую нагрузку.

К числу дополнительных фактов, свидетельствующих о широкой распространенности культа подземно-подводного ящера, относятся многочисленные топонимы озер и рек Северо-запада: река Ящера, озеро Ящино, населенные пункты Ящера, Малая Ящера и другие. В Московской области можно назвать расположенное неподалеку от Клина село Спас-Крокодино, отмеченное на картах 1860 и 1876 гг. как Спас-Крокодильное.

Особенный интерес вызывают весьма протяженные и столь же непроходимые болота на границе Псковской и Новгородской областей, площадь которых составляет более 200 тыс. га. Что творится сейчас в сердце «болотной страны», доподлинно не известно — до сих пор этот район Европейской России остается малоисследованным. В глубине болот, на берегу Рдейского болотного озера возвышаются стены ныне заброшенного Рдейского Успенского монастыря. Точная дата его постройки также неизвестна; считается, что она относится ко второй половине XVII в. Из церковных источников можно узнать, что на «мысе Рдейский» было построено два храма, один в 1666 г. во имя Соловецких чудотворцев, преподобных Зосимы и Савватия, а другой — в 1699 г. во имя Преображения Господня. Оба храма на сегодняшний день не существуют — один истлел, второй был разобран. По преданию место, на котором стоит Успенский монастырь, будто бы благословил лично святым крестом апостол Андрей Первозванный, когда проходил из Киева в Новгород и далее по реке Волхову через Ладожское озеро, на Валаам. Еще одна любопытная деталь заключается в самом расположении Успенского собора, напоминающем о культовых болотных городищах Полесья и Поднепровья: он построен на значительном сухом участке суши посреди болота (возможно, насыпном острове), поросшем могучим лиственным лесом, хотя в округе преобладают хвойные породы.

Неизвестно, имелась ли какая-то связь между Рдейским храмовым комплексом и тем примечательным местом, на котором он был построен, с культом подземно-подводного ящера. Тем не менее, следы такой связи отчетливо прослеживаются на других примерах из истории христианского храмового зодчества, к которым относится феномен скандинавских средневековых каркасных церквей-ставкирок.

Ставкирки, называемые также мачтовыми церквями, разительно отличаются по своей архитектуре от традиционных католических храмов, напоминая более многоярусные китайские пагоды или русские терема. Особенный интерес вызывают изображения голов драконоподобных ящеров, помещаемые, как правило, на коньках крыш. В сочетании с деревянной черепицей в форме чешуи, покрывающей кровлю и частично стены, они придают внешнему облику этих христианских культовых сооружений сходство с объемными изображениями драконов.

На одной из самых древних сохранившихся каркасных церквей в Боргунне (норвежская провинция Согн-ог-Фьюране, ориентировочно 1150–80), построенной в честь апостола Андрея Первозванного, головы ящеров воздеты к небу под углом примерно в 45 градусов, а на их шеях присутствует стилизованное изображение идеограммы воды, предположительно соответствующей спинным пластинам, характерным для некоторых разновидностей реликтовых ящеров. Аналогичные изображения ящеров украшают крыши ставкирок из Хопперстада (провинция Согн-ог-Фьюране, ок. 1130), Фантофта (округ Хордаланн, ок. 1150) и Гуля (провинция Бускеруд, XII–XIII вв.). Последняя, по мнению исследователей, «копирует типичный облик деревянной церкви XIII в.». Похожие, но более упрощенные головы ящеров присутствуют на ставкирках в Гарму (около 1120) и Ломе (около 1170–1200), расположенных в провинции Оппланн.

Хотя в настоящий момент ставкирки сохранились лишь в Норвегии, археологи утверждают, что церкви такого типа были распространены на территории всей Северной Европы. Особенности каркасной конструкции, состоящей из системы несущих столбов и перекладин, от которых и происходит название ставкирка (совр. норв. stav — стойка, перекладина и kirke — церковь), позволяли возвести церковь за несколько дней. Все сочленения были выполнены без использования гвоздей — так обеспечивалась необходимая гибкость конструкции. Каркасная система позволяла сравнительно легко заменять любую сгнившую деталь или разобрать церковь на сегменты и перевезти на другое место.