Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

В античном обществе, нравы которого унаследовали ромеи, такое отношение к ребенку тоже было обычным делом. Маленькие дети не вызывали у античных авторов чувства умиления, их большей частью просто не замечали. Ребенок рассматривался как низшее существо, он в буквальном смысле слова принадлежал родителям как прочая собственность. Право полностью распоряжаться жизнью и смертью детей было отобрано у отцов только в конце IV в. Бросить собственного беспомощного ребенка стали считать преступлением с императора Константина в 318 г., а к человекоубийству это было приравнено лишь в 374 г. Отношение же к аборту как преступлению, о чем мы сказали выше, появилось и того позже, не ранее VII в.

При тогдашнем уровне рождаемости в Ромейском царстве, как и в античном греко-римском обществе, можно было ожидать появления в среднем десяти-пятнадцати малышей на тысячу человек. Но ребенку грозило множество опасностей, уже со стадии беременности. Младенческая, детская смертность стабильно оставалась довольно высока, и не столько из-за недостатка гигиены, сколько из-за хронически сложной эпидемиологической ситуации — в некоторых регионах в семье не более двух детей из пяти-шести достигали подросткового возраста. Родителям оставалось полагаться только на молитвы о здравии своих чад и на амулеты, которые они подвешивали обычно под колыбельками, в спальнях. Специалисты-остеологи, проводя экспертизу останков костной ткани византийских детей, установили, что среди них были те, кто страдал железодефицитом и даже цингой. В комплексе с недоеданием, на что указывает довольно часто встречавшаяся гипоплазия — истончение эмали зубов, это делало детей максимально подверженными риску инфицирования. К слову, сама сложная демографическая ситуация в Ромейском царстве могла стать одной из причин безразличного отношения к детству.

Знатные люди пышно праздновали рождение детей, но довольно спокойно переживали их потерю. Они не рвали на себе волосы и не чахли от горя по двум причинам: во-первых, они морально были готовы к потере, ведь таковы были византийские реалии, во-вторых, они верили, что маленький, невинный ребенок прямиком попадет в лучший мир (для этого дитя старались поскорее окрестить, особенно если оно родилось слабым и нездоровым). Вместе с тем саму смерть детей или их долгое отсутствие воспринимали как Божию кару, последствия которой пытались компенсировать с помощью иофесии — довольно распространенного обычая усыновления, приема чужих или признания внебрачных детей, что было весьма принято и оформлялось контрактом. Этому же содействовала адельфопойя — усыновление брата или удочерение сестры.

Особенно радовались появлению мальчика-кормильца на склоне лет. О его смерти, тем более, если ему удавалось перевалить отроческий возраст, печалились тоже особо, не как о смерти девочки. В стихотворении «О смерти любимых» святитель Григорий Богослов не зря писал:

Зато дочери в Византии, как правило, не имели особой значимости. Настолько, что Михаил III, когда стал править самостоятельно в 856 г, приказал заточить своих пятерых сестер-принцесс в столичный женский монастырь Гастрия . Лучшего применения им он не пожелал найти. Василий I (867–886 гг.) отправил в обитель Евфимии Благовидной всех четырех своих дочерей, а Роман II (959–963 гг.) не дал себя долго уговаривать и согласился на постриг пятерых сестер, чтобы угодить своей жене, прекрасной и порочной августе Феофано. Впрочем, когда в семье рождалось несколько мальчиков, одного из них обычно тоже посвящали Богу, готовили к духовной карьере.

В Ромейском царстве существовали немногочисленные родильные дома — лохокомии и даже ясли — врефотрофии, к слову, совершенно не известные средневековому феодальному Западу, но в подавляющем большинстве случаев роды обычно проходили дома, куда приглашали повитуху-акушерку, повивальную бабу. Она же отрезала пуповину, омывала и туго пеленала грудничка в широкие шерстяные бинты. В таком состоянии его держали три-четыре месяца. Официально тугое пеленание объяснялось заботой о безопасности младенца, который, как считалось, может искривить свои нежные конечности, оторвать себе уши, выколоть глаза и причинить прочие несчастья. Но вместе с тем оно избавляло взрослых от многих забот, сковывая активность малыша, заставляя его дольше спать и позволяла перемещать его как простой живой пакет. Если семья была богатой, с этой же целью уменьшения забот могли нанять кормилицу — как замечено, один из атрибутов «бросающего стиля» отношений.

Вскоре наступало время воцерковления и крестин. Во всяком случае, с VI в. это старались сделать как можно раньше, не затягивая, уже в первые недели, месяцы или год жизни. До VI в. ребенку обычно давали одно имя, крестильное, а чтобы отличить его от других, с одинаковыми именами, добавляли к нему имя отца в родительном падеже, к примеру, Созонт, (сын) Феодора или Евдокия, (дочь) Льва. Но в скором времени в Ромейском царстве в обращение вошли фамилии.

В те далекие времена детство для ребенка заканчивалось рано. Примечательно, что даже специальной детской одежды как таковой не существовало, некоторое время на малышей обоих полов одевали подобие платьиц, а уже в семь-восемь лет они считались почти взрослыми людьми и носили одежду взрослого фасона, разве что туники были более легкими, а у девочек иногда напоминали древнерусский сарафан с длинными, свисавшими от локтя рукавами. Благодаря серьезности, всему облику, ребенку можно было дать куда больше, как, впрочем, и многим его современникам. Ведь понятия возраста относительны. Кухня, огород и прялка становились главным воспитателем девочек, хотя и их по возможности старались научить читать, писать, и, главное, побыстрее выдать замуж. Уже в раннем детстве, с пяти-шести лет, дети из простых семей выполняли посильную, а, случалось, и непосильную работу, из всех сил помогая родителям дома, в поле, в саду, в мастерской и лавке. Они именовались термином паидон — маленький ребенок, но воспринимались, скорее, как более или менее маленькие взрослые, а после двенадцати лет уже считались таковыми по закону. С этой точки зрения византийцы считали взрослыми тех, кого мы, ничуть не сомневаясь, называем детьми.

Может быть, этим объясняется то, что византийская литература — это литература без детей. В ней не чувствуется идеи детства, точнее, ощущения детства. Ромеи не знали и детской литературы, хотя сказки и басни, особенно про животных, были в ходу. На страницах рукописей можно встретить мужчин, женщин, стариков, но не детей. Их целиком скрывала, маскировала тень суровой взрослой жизни, превращавшая детство в призрак.