Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Несмотря на скоротечность фантома детства в Ромейском царстве, средневековые мальчишки, как и современные дети, любили потолкаться, поиграть и поозорничать, и иногда далеко не безобидно, не по детски жестоко. Видимо, особо присмотра за такими сорванцами не было, и они сами заботились о том, чтобы дать волю своему детскому нраву. Случалось, они задирали нищих, а иногда объектом их шалостей становился какой-нибудь чудаковатый, эпатировавший всех юродивый, которого расшалившаяся ребятня пачкала грязью и, как собаку, таскала за собой на веревке.

Как и в любом обществе, игрушки и игры ромейских детей несли функции инкультурации, то есть содействовали приобретению модели поведения, жизненных навыков, знакомили с культурными ценностями. Излюбленной детской военной игрой мальчишек была ампра, очень напоминавшая лапту. Она заключалась в том, что ребята делились на две группы, каждая из которых имела своего предводителя, «склад» и место, окруженное импровизированным рвом, канавой, — «крепость». Играющие гонялись друг за другом — прикосновение руки превращало противника в пленника. Победителями выходили те, у кого число «потерь» было наименьшим.

Другая игра — петрополемнос— носила еще менее безобидный характер. Две разделившиеся группы пацанов руками или даже пращамиметали друг в друга камни. Подобные столкновения нередко заканчивались весьма печально, травмами, а иногда и смертельным исходом. Поэтому петрополемнос находился под запретом: нарушителей беспощадно пороли, а их родителей штрафовали.

Впрочем, в ходу у мальчишек были и более мирные забавы — игра в кости, «бабки»- астрагалыиз суставных костей, поиски в крепостных стенах, под крышами зданий птичьих гнезд, возня с обручами, туго набитыми шерстью тряпичными мячиками, игрушечными повозками, лошадками, свистульками. Наверное, кое кто из ребят любил гонять камнями кошек, тогда как кто-то любил домашних животных, хотя сведения об этом предельно ограничены. В целом, как образно говорится в Житии Св. Никиты Мидикийского, жившего в первой трети IX в., для них было «…заведено прыгать, скакать, бегать, кувыркаться, улюлюкать», а не сидеть дома, подобно девочкам. Свобода последних была более ограниченной, их призрачное, замаскированное под взрослую жизнь, детство заканчивалось еще раньше, чем у братьев. Хотя находки археологами глиняных, известняковых или костяных игрушек, кукол с подвязными ручками и ножками не оставляют сомнений в том, что и в этом мире были свои маленькие радости. Их хранили с любовью, но укладывали в сундук по достижении владелицей десятилетнего возраста.

Вещественные находки и дошедшие до нас изображения говорят также о том, что для детей из знатных семей делали украшения. Сохранен был обычай одевания мальчикам серьги с жемчугом в мочку левого уха. Для детей изготавливались многочисленные бусы и браслеты, как из драгоценных металлов и камней, так и из обычной меди и стекла. Детей пытались защищать молитвами, оберегами, медицинским присмотром. Это ли не пример проявления родительской любви и доказательство того, что и маленький житель Ромейского царства путешествовал в сказочную страну, в которую путешествуют все дети, независимо от времени и места их рождения, и о существовании которой, повзрослев, забывают.

Недовольство вызывало непомерное стремление выделиться, неуемное восхваление ребенка. Ромейским обществом осуждалось потакание детским капризам и чрезмерное любование своими чадами. По этому поводу один из ранневизантийских авторов съязвил: «Обезьяна посмотрела на своих детенышей и сказала: „Разве они не прекрасны?“». Одним из наибольших достоинств ребенка считалось такое качество как разумность, — опять-таки взрослое качество. Константин Багрянородный, обращаясь к наследнику, четырнадцатилетнему Роману, отмечал, что «мудрый сын радует отца, и нежно любящий отец восхищается разумом сына». Более того, в Византии была распространена даже идея «выращивания» святых, праведников. Так, считалось, что приложив усилия и дав правильное воспитание ребенку, родители могут вырастить его святым. В любом случае, дети из добропорядочных семей ходили вместе с родственниками в церковь, разучивали молитвы, участвовали в церковных процессиях.

Высокая культура домашнего воспитания — характерная черта византийской жизни. Показательны такие поучения детям: «Читай много и узнаешь много. Если не понимаешь, не отчаивайся. Не один раз прочтя книгу, обретешь знание От Бога и поймешь ее. А чего не знаешь, спроси у знающих и не гордись… Крайне важно изучать и понимать природу вещей и поступать должным образом». Обязанностью родителей было воспитание их чад в добром нравии, умении общаться. Им старались привить братскую любовь, так что, став взрослым, брат не имел права презирать бедного брата, отказывать ему в теплом приеме. Детские ошибки, сделанные даже по причине незнания, лежали на совести родителей, и их полагалось искоренять с помощью телесных наказаний. Они считались более действенными и полезными, чем пустые словесные упреки. Кто сильно любит — хорошо наказывает, утверждали ромеи, не забывая при этом, что воспитывать можно не только палкой, ремнем, но и мудрым словом и добрым советом, как это наставлял делать, исходя из своего богатого жизненного опыта, знатный военачальник третьей четверти XI в. Катакалон Кекавмен в довольно просторечно написанном «Стратегиконе», адресованном племяннику.

Византийцы вкладывали разный смысл в понятия дружба или знакомство, которое они обычно обозначали терминами филиа или гноримиа .

Для одних это была просто система личных связей, которая помогала получить выгодную должность или продвинуться по служебной лестнице, сделать служебную карьеру. Подобная «дружба» объединяла людей в своеобразные кланы или свиты-этерии и была вовсе не бескорыстной: она прагматично предполагала взаимное исполнение различного рода услуг и просьб. Стоило такому другу сказать приятелю о третьем лице «этот человек — мой друг» и тот прилагал все усилия, чтобы помочь совершенно незнакомому «другу». В этом-то и заключалась сила таких взаимоотношений, к которым очень подходит жаргонное слово «блат».

Византийские сочинения наполнены рассказами о всевозможных хитросплетениях, благодаря которым тот или иной удачливый придворный становился любимцем, даже другом, фаворитом государя. Им мог оказаться и ловкий чиновник, вовремя раскрывший подлинный или мнимый заговор, и простой крестьянин, лихой наездник, понравившийся своей удалью василевсу, и льстивый, старательный евнух, и просто хамоватый царский собутыльник. Так, василевс Михаил III (842–867 гг.) с красноречивым прозвищем Мефисос — «Пьяница» водил дружбу с неким пердуном, сквернословом и дебоширом, патрикием Имерием, за свою безобразную наружность прозванного Грил — «Свинья». Тот, как пишет Продолжатель Феофана, «в присутствии царя и сотрапезников испускал грохот из своего поганого брюха и этим грохотом гасил зажженную свечу». За это «необыкновенное чудо» «чтивший и уважавший» его царь пожаловал своему «дружбану» сказочную сумму — 100 литр золота (7200 номисм)! Однажды притворившись перед матерью царя, вдовствующей царицей Феодорой, блаженным Патриархом Игнатием, Грил зло и святотатственно потешился над ней: «Когда же эта святая женщина в благочестии и страхе Божием пришла и распростерлась на полу, прося помолиться за нее… тот испустил зловонный грохот и безобразные речи», чем опять-таки необыкновенно развеселил своего венценосного друга и его грязную шутовскую компанию.