Сергей Сорочан - Ромейское царство [Часть 2]

Лихорадочная обстановка последних дней Константинополя, агонизировавшего в петле турецкой осады в мае 1453 г., была отмечена особыми предвестиями и пророчествами, рассказы о которых широко распространялись: как ребенок увидел Ангела, охранявшего городские стены и оставившего свой пост; как из собранных устриц закапала кровь; как появилась чудовищная гигантская змея, наряду с частичным лунным затмением свидетельствующая о «приближении всеобщей гибели». Сюда же вошло потрясшее христиан падение назем, в грязь прославленной чудотворной иконы Богоматери — заступницы Города во время шествия из храма Спасителя в Хоре, после чего последовала разогнавшая всех участников процессии жуткая гроза с громом и молниями, а также небывалый в это время года очень плотный туман, на весь день окутавший гибнувшую столицу. Вместе с появлением таинственного огненного свечения, струившегося по куполу Великой церкви, и ударившего в небо ослепительным столбом неописуемого света, это было воспринято как окончательное свидетельство того, что Господь в облаке тумана и Ангел-хранитель Св. Софии, а значит, и Дух Божий, покинули обреченный Город. Ровно через семь дней он пал и вместе с ним исчезла навсегда Византия.

Чудеса в те времена считались явлением вполне обычным. В них тоже истово верили, порой не сдерживая слез, доходя до обмороков, а иногда относясь к ним весьма приземлено, прагматично. К примеру, свою нескончаемую судебную тяжбу из-за мельницы стратиг Фессалоники Лев Мандал и монахи фракийского монастыря Каллиас решили в 1075 г. доверить решению Богородицы, которой на полном серьезе отвели роль третейского судьи. Они сложили все относящиеся к делу документы перед чудотворной иконой Богородицы Влахернской, созданной, по преданию, Св. евангелистом Лукой, учеником апостола Павла, и договорились, что если занавеска иконы не поднимется сама собой, как это обычно чудесно происходило во время утрени в субботу, мельница достанется монахам. Но завеса, хотя и с задержкой, поднялась, и монахи проиграли дело. Так при помощи чуда было решено это удивительное судебное дело, о чем сохранился любопытный судебный протокол, начинавшийся с прославления Богородицы.

Нам трудно понять крайне суеверных византийцев с их быстрыми сменами настроения, контрастами поведения, подчас безумными, с нашей точки зрения, выходками. Еще раз подчеркнем, что главная особенность такого поведения заключалась в том, что мир небесный и мир земной в сознании не были разделены непроходимой преградой.

По этой же причине помощь мага или колдуна не отвергалась и в повседневной жизни. Снять порчу, разрушить чары, отбить мужа у любовницы, изготовить приворотное любовное зелье, совершить наговор, истолковать знамение, сон могло понадобиться любому. Все это порождалось насущными потребностями жизни.

Византийцы верили, что можно погубить врага, если проткнуть изображавшую его восковую фигуру иглой, с помощью заклятий призвать увечье на особенно удачливого гениоха — жокея-наездника из соперничающей партии ипподрома, страстную любовь желанной женщины, болезнь ребенка или мула ненавистного соседа, шторм для судна купца-соперника. Рассказывают, что в конце IX в. игуменья столичного монастыря Хрисовалант Ирина освободила от таких чар свою монахиню, которая сохла по оставленному ей жениху: по молитве настоятельницы с неба упал сверток с двумя восковыми куклами, спутанными волосами инокини и ее возлюбленного, которые были немедленно брошены в огонь. Агиография донесла обвинение в колдовстве известного философа и астролога, знатока медицины конца XI — начала XII вв. Симеона Сифа, чей персик, посланный понравившейся ему девушке, ее родители сочли зачарованным.

Для достижения подобных магических целей не останавливались перед запретным обращением к помощи колдуна, как об этом рассказывается в пространном Житии Андрея Юродивого о некой даме, жившей у порта Неорий на Золотом Роге, и страстно желавшую вернуть домой загулявшего у любовницы мужа. Колдун Виргин выполнил просьбу: пришел к даме домой, налил в светильник масло, зажег его, поставил под иконой и, что-то пошептав, велел женщине опоясаться поясом с четырьмя узлами. После этого муж действительно вернулся в семью, но его жене стали сниться, мягко говоря, странные сны: то она жарко целовалась с черным псом, то ею хотел овладеть эфиоп, то она сама обнимала и целовала статуи на Ипподроме, желая с ними совокупиться. Когда женщина в отчаянии обратилась к жившему по соседству блаженному Епифанию, выяснилось, что в лампу было налито колдуном не масло, а собачья моча, огниво надписано именем антихриста, а икона, перед которой этот светильник коптил, измазана калом. Епифаний велел лампу разбить, пояс сжечь, а икону отдать ему, после чего женщине сразу полегчало, зато блаженному пришлось стойко отбиваться от полчища неких эротических «красных бесов».

Удивительно, но правоверным ромеям были знакомы еще более странные для своего времени вещи, даже понятие телепортации, мгновенного перемещения физических тел из одного места в другое, как это следует из рассказа о злом маге Илиодоре из сицилийской Катаньи. Когда к нему прибыла следственная комиссия из Константинополя, чтобы разобраться в природе его нашумевших колдовских чудес, он моментально перенес собравшихся в столицу. Илиодор попросил их на краткое мгновение опустить головы в воду и, когда они вынырнули, то с изумлением увидели себя находящимися в столичных императорских банях, причем без одежды, которая дожидалась их снаружи. Впрочем, даже из этих легендарных историй следует, что самые злостные «чернокнижники», тем более колдуны из числа клириков, о которых шла упорная молва как о продавших душу диаволу, попадали под следствие, суд и казнь, особенно если они извращали церковные обряды, например, причащались кровью.

В XII в. Константинополь потряс судебный процесс над двумя могущественными магами, приговоренными василевсом Мануилом Комнином к ослеплению. Один из них, Склир Сетх, занимался откровенным колдовством, ворожбой, лишь прикрываясь изучением астрологии. К его скандальным «подвигам» относилось лишение невинности соблазненной им девушки, которой он послал через сводню заколдованный фрукт, после которого та начала сходить с умы от любви и разгораться неистовым страстным желанием. Другой, Михаил Сикидит, был, видимо, талантливым гипнотизером-медиумом. Однажды он устроил спор на деньги с бывшими с ним людьми, что остановит проезжающую лодку и заставит лодочника испортить свой груз. Сикидит впился взглядом в проплывавшее мимо судно с предназначенной на продажу гончарной посудой и заставил несчастного корабельщика поверить, что над его горшками и блюдами возникла жуткая красная змея и стена пламени. Тот, словно одержимый, немедленно встал, схватил весло и, под смех собравшихся, бил им по посуде до тех пор, пока от нее осталась груда черепков. В другой раз, повздорив с мывшимися в бане, Сикидит внушил им, что их пинками под зад выгоняют в раздевалку-аподитерий невесть откуда взявшиеся из горячей воды черные как смола, бритоголовые люди. Интересно, что Склир даже после наказания ослеплением не бросил своих преступных занятий, тогда как Михаил Сикидит, потеряв вместе со зрением свой дар, принял монашеский постриг и по прошествии многих лет стал автором сочинения о Божественных Таинствах.