Андрей Савельев - Троянская война. Реконструкция великой эпохи

Лук подарил Одиссею герой Ифит, сын Еврита, во время их встречи в Лакедемоне — задолго до Троянской войны. Еврит был искусным стрелком и правил в Эхалии, локализация которой неточна — на Эвбее, в Мессении, в Фессалии, в Аркадии. Следов Эхалии не осталось — она была разорена Гераклом, а Еврит и его сыновья убиты. Что свидетельствует о том, что лук Одиссею достался еще в ранней юности.

Так почему же знаменитый лук не попал под Трою, а остался дома? Это может объясняться тем, что лучники в ахейском войске не пользовались почетом. В «Илиаде» несколько раз герои пренебрежительно высказывались о лучниках. Это была легкая пехота, которая сражалась, не сближаясь с противником на дистанцию броска копья. И это считалось позорным — избегать рукопашной схватки. Поэтому вождь и герой не мог брать в руки лук. Хотя Парис пользуется луком очень успешно. И остановить его может только другой лучник — ахейский вождь Филоктет. Причем именно Филоктет применил отравленную стрелу (о чем сказано в «Малой Илиаде»), выпустив ее из лука Геракла. Прослеживается параллель: Геракл убил Еврита и его сына Ифита, а лук знаменитого стрелка Еврита оказался у Одиссея; Геракл же свой лук подарил Филоктету. Причем, в «Одиссее» главный герой упоминает между делом: «Луком один Филоктет меня побеждал неизменно».

Филоктет появляется в ахейском войске, именно потому, что никто не может одолеть Париса, разящего противника с дистанции. Парис становится главным героем троянцев после гибели Гектора. Остановить Париса может только лучник. Лучшего лучника приходится поискать: Филоктет не принимает участия в Троянской войне, поскольку по пути к Троаде на корабельной стоянке его укусила змея. За десять лет войны Филоктет не вылечился или предпочел войне какие-то другие занятия. Он не захотел участвовать в походе, удобно устроившись на Лемносе.

Мы имеем либо обрывок сюжета, который не в состоянии расшифровать, либо намек, что перед Троянской войной Одиссей отправился в Троаду с разведывательной миссией (может быть, прослышав об отравленных стрелах троянцев). Миссия оказалась в меру успешной: рецепт яда был им найден, но не в Троаде. Правда, этот рецепт не пригодился вплоть до последней фазы Троянской войны, и использован он был не Одиссеем, а Филоктетом. Множество надуманных деталей оставляют нам лишь одно: Одиссей пытался что-то выведать в Троаде. И, может быть, по собранной им информации, предпочел уклониться от похода против Трои, в котором до этой поры намеревался участвовать. Разыграть сумасшествие не удалось, и тогда Одиссей приложил все силы для организации похода.

В «Илиаде» название Илион встречается 106 раз, а Троя — 53 раза. В «Одиссее» картина обратная — Троя упоминается 36 раз, Илион — 19 раз 1 1 Можно встретить и другие данные. Различия в статистике у разных авторов объясняется учетом или отсутствием учета некоторых грамматических форм одного и того же слова. . Мы предполагаем, что «Илион» — это название сакральное, название цитадели. А Троя — название самого города (включая Нижний город). Сопутствующие определения с очевидностью разделяют оба названия. Общее для них — только наличие крепостной стены (ευτείχεος — «добростенная», «крепкостенная»), которое используется для Трои 2 раза, для Илиона — 4 раза. Остальные определения не совпадают.

Троя — это широко раскинувшийся город с просторными улицами (5 упоминаний) и красивыми крепостными башнями, большими воротами и плодородной землей (в двух разных формах всего 8 раз повторяется эпитет о тучной земле). Последнее, скорее всего, относится не к городу, а к стране. Также Троя — это город Приама, великий город.

Илион — это совсем другой объект. Это священный, неповторимый, неподражаемый и даже наводящий ужас город. Который при этом хорошо построен, и в нем удобно жить, хотя в нем и дуют сильные ветры. Он красив и славится хорошими жеребятами (eupolos).

Все эти характеристики вполне однозначно свидетельствуют: Троя — большой город, Илион — его священный центр. Троя просторна, а на возвышенности размещен Илион — оттого там и дуют сильные ветры.

«Конская» тема является для троянцев священной, относится она именно к сакральному центру. Неслучайно у Гомера только троянцы (и никакой другой народ) характеризуются как hippodamoi — конеборцы. Такое определение встречается в «Илиаде» 19 раз. Правда, такое же определение относится к 9 героям, не все из которых троянцы (Антенор, Атрей, Кастор, Диомед, Гектор, Гиппас, Гипенор, Фарасимед, Тидей).

Троя не называется «святой» (Ιερή) ни разу. Но таковыми Гомер считает Фивы, Пилос, Афины и др. И Илион (23 раза). Трое повезло лишь однажды — «святыми» названы ее зубцы, вероятно, венчающие стены. Илион 7 раз называется «крутым» (имеются в виду крутые склоны холма) и 7 раз «ветреным». Троя этих эпитетов не имеет. Эпитеты «крутая», «высокая», «доброконная» применяются исключительно к Илиону. Илион однажды называется «обрывистым», а Троя однажды — крепкобашенной.

Существенным является отсутствие у Гомера именования народа по названию крепости — у него нет «илионцев» или «илийцев». Зато город определяется как «город троев» — город троянцев (Τρώων πόλις). В то же время этот эпитет относится к любому городу Троады — о чем свидетельствует негодование Ахилла, что Агамемнон получает львиную долю добычи от захвата цветущих городов троянцев. То есть, Троя и троянцы тесно связаны: название народа и столичного города совпадают. Тем не менее, «Илиада» не знает названия страны, в которой живут троянцы. Троя — однозначно город. Наименование «Троада», которым пользуемся и мы, относится к постгомеровскому периоду.

У Гомера встречаются три термина, обозначающие город — πόλις, πτόλις, πτολίεθρον. Первый термин самый распространенный и применен у Гомера 204 раза. Второй термин встречается у Гомера только 32 раза, но ни разу не отнесен к Трое. Третий термин из 31 применения у Гомера в 26 случаях сопровождается эпитетом, что относит его к диалектам микенского происхождения (северо-эолийский диалект, характерный для Кипра и Фессалии). При этом Илион назван πτολίεθρον 6 раз, а πόλις всего три раза. Троя названа πτολίεθρον лишь в одном случае и обозначает «град троянцев», в аналогичных случаях (в том числе и с эпитетами) Гомер предпочитает πόλις.

Столь резкое различие между Троей и Илионом создает соблазн представить их как два разных топонима, соединенных у Гомера в результате напластований различных эпох. Если не верить, что поэмы Гомера есть цельные и выверенные в сюжете и языке произведения, то возникают чудовищные трудности, которые занимают исследователей изощренными доказательствами того, что тексты Гомера прямо опровергают. Реконструировать древнюю историю становится невозможно — она заполняется множеством в разную меру обоснованных версий, подкрепленных ухищрениями в обход Гомера. И это тупик. Поверить Гомеру гораздо проще и продуктивнее.