Сергей Сорочан - Ромейское царство

48. Далее лежит Геллеспонт, плодородный край, изобилующий злаками, вином и оливковым маслом. Он обладает знаменитыми с древности городами, Троей и Иллионом, а также превосходящим их по величию городом Кизиком.

49. За Геллеспонтом находится удивительная Вифиния, большая, богатая и производящая всяческие плоды. В ней много городов, из которых замечательны Никея и Никомидия.

50. За Вифинией следует провинция Фракия; она весьма богата зерном и населением рослым и отважным в битвах, так что отсюда обычно вербуют воинов. Фракия имеет блистательные города — Константинополь и Гераклею [19] Византийская Ираклия Фракийская, центр важного архиепископства. .

51. Вблизи Фракии ты увидишь Македонию, всем изобилующую и ведущую торговлю железом, свинцом, а иногда еще солониной и дарданским сыром, ибо Дардания к ней примыкает. Македония имеет прекрасный город Фессалонику, принадлежащий к числу самых замечательных городов (мира).

52. За Македонией лежит Фессалия; земля здесь приносит богатые урожаи, и область эта, как говорят, снабжает и другие провинции […]. Он (край) производит немного оливкового масла и аттический мед, но главная его слава скорее, чем в чем-либо другом заключается в блеске наук и риторского искусства.

Из предписания 393 г. включенного в Кодекс Феодосия , относительно добычи мрамора и металлов.

Мы предписываем, чтобы рука частных (лиц) удерживалась от какой угодно мраморной (и) металлической разработки […]. Если же кто-то попробует далее разрабатывать запретное скрытым трудом, то все, что бы он ни нарубил, должно быть виндицировано праву фиска и казне.

Из эдикта императора Константина I о колонах (332 г.).

Тот, у кого будет найден принадлежащий другому колон, не только должен его вернуть туда, откуда он родом, но и должен заплатить подать, причитающуюся с (колона), за все то время, какое колон у него находился. А самих колонов, которые вздумают бежать, следует заковывать в кандалы, как рабов, чтобы в наказание заставить их рабским способом исполнять обязанности, приличествующие свободным людям.

Из «Новой истории» Зосима (вторая половина V в.) о введении хрисаргира императором Константином I.

II. 38. (1). […] Константин продолжал растрачивать [доходы] от налогов на дары не тем, кто нуждался, но людям недостойным и негодным, разоряя налогоплательщиков и в то же время обогащая тех, кто не мог принести какой-либо пользы; ибо он считал мотовство честью [20] Другой вариант перевода — «считал расточительность щедростью». В представлении ромеев, это была одна из типичных черт тирана, тогда как умеренность — качество благочестивого, «хорошего» императора. . (2) Именно он наложил подать в золоте и серебре [21] Хриаргир (дословно «златосребр») — налог на имущество и товарооборот, налагался на всех, кто имел любой доход в деньгах. Этот налог должен был покрыть растущие расходы армии, но, по словам современников, лишь ненамного увеличил годовые доходы Ромейского царства. на всех тех, кто повсюду доставляет товары, и на тех, кто в городах торгует любыми вещами вплоть до самых ничтожных, не освободив от этого налога даже злополучных гетер, так что, когда приближался установленный четырехлетний срок уплаты этой подати, можно было видеть в каждом городе жалобы и сетования, а когда он наступал — бичи и пытки, которыми подвергали тела тех, кто не мог вынести груз денежного взыскания из-за крайней бедности. (3) Уже и матери продавали сыновей, а отцы отправляли заниматься проституцией своих дочерей, вынужденные отдавать сборщикам хрисаргира серебро, [вырученное] за их ремесло.

Из императорского закона 418 г. относительно уклонений от уплаты денежного побора.

Никто — торговец или владелец вещей, которые подразумеваются (как) подлежащие побору ежепятилетнего золота, — (пусть) не считает, что он должен быть вытащен из-под предназначенной функции (то есть освобожден от этого побора с помощью приданной ему) уверенности (в виде) патроциниев или звания какого угодно высочайшего достоинства, даже если он относится к дому госпожи и нашей действительной уважаемой Августы Пульхерии [22] Пульхерия (399–453 гг., августа с 414 г.), старшая, властная, очень набожная сестра императора Феодосия Младшего, девственница с монашескими склонностями, которая, тем не менее, до конца 420-х гг. принимала самое активное участие в управлении государством вместе с братом, имея на него неограниченное влияние. , либо благороднейших сестер нашего благочестия [23] Речь идет о других сестрах императора — Марине и Аркадии, тоже давших обет девственности. .

Из императорского закона 424 г. относительно сбора дохода с эргастириев Константинополя.

Поскольку упоминают, что в портиках (бань) Зевксиппа существуют дома со своими мастерскими, (то) мы приказываем, чтобы (от) упомянутых мест без какого-либо извинения собирался доход в количестве, которое следует для долженствующих быть выставленными светильников, и (для) построек, и (для) ремонта крыш (в) купальне этого царского Города.

Из императорского закона 529 г. о запрете продавать рабов без земли.

Как запрещено продавать (рабов) уроженцев без земли, так не следует продавать без земли рабов, сидящих на земле и приписных. Мы также запрещаем обходить закон, что часто имеет место относительно (рабов) уроженцев, и продавать слишком малую часть от той земли, к которой они прикреплены, но мы требуем, чтобы господа и собственники продавали количество рабов и (рабов) уроженцев в соответствии с количеством земли и всегда бы соблюдали это соотношение.

Из новеллы 539 г., адресованной префекту претория.

[…] Здоровое телесно коренное население, которое не имеет средств к существованию, должно без промедления обращаться в службы общественных работ, к главам хлебопекарен, к держателям садов и т. д. Если они отказываются это делать, нужно выгонять их из города… Инвалидов и стариков трогать не нужно, пусть о них добровольно позаботятся жители города. У всех других необходимо спрашивать, что они собираются делать в Константинополе, чтобы избежать присутствия безработных, а когда они завершат свои дела, то должны возвращаться к себе домой.

Византийский поэт-гимнограф Роман Сладкопевец (конец V в. — после 555 г.). Из кондака «На усопших».

Трактат сирийского архитектора Юлиана из Аскалона «О законе и об обычаях Палестины» (VI в.).