Дмитрий Мишин - Сакалиба

например, мы видим в описании принесения присяги андалусскому халифу ал-Хакаму II (961-976) в 961 г. [41, т. 1, с. 251], других дворцовых церемоний [276, с. 48, 192; 41, т. 1, с.

251]. При этом фухул иногда упоминаются даже наряду с другими неоскопленными

рабами - например, щитоносцами или лучниками дворцовой стражи. Точно так же в

рассказах источников о кордовском дворе мы встречаем наряду с сакалиба немало

евнухов, не относящихся к ним. Для них используются иные слова - хадим (мн.

хадам),хаси (мя.хисйан),фата (мн. фитйан), по всей вероятности, васиф (мн. вусафа)п.

Далеко не все евнухи именуются сакалиба. Так, в источниках по истории Андалусии мы

нигде не видим, чтобы нисба'1 ас-Саклаби давалась знаменитому евнуху кордовского

эмира 'Абд ар-Рахмана II (822-852) Насру. Но Наср действительно не имел к сакалиба

никакого отношения. В источниках мы читаем, что он происходил из испанского города

Кармоны и добровольно стал рабом, чтобы служить во дворце [275, с. 15]".

Изложенные здесь соображения показывают, что Ибн Хаййан пользуется категориями,

употреблявшимися при кордовском дворе. Сакалиба выступают здесь скорее как один из

разрядов евнухов. Как таковые, они отличаются от неоскопленного раба-фахла: в то же

время идентифицировать сакалиба со всеми евнухами вряд ли правомерно.

Аналогичные примеры можно привести в отношении Северной Африки. Там сакалиба

выделяются из обшей массы евнухов. Так, в рассказе о подарке Ситт ал-Мулк своему

брату, фатимидскому халифу ал-Хакиму (996-1021) (об этом см.: часть III, гл. 3), мы

обнаруживаем в перечне даров пятьдесят евнухов (хадим), из них лишь десять сакалиба

[303, с. 68; 286, т. 1, с. 458; 288, т. 2, с. 15]. Тот же ал-Хаким, согласно ан-Нувайри, одарил

однажды три группы слуг, именно: сакалиба, фаррашун и са'диййа [298, т. 28, с. 191]. Мы

снова видим, что группы формируются на разной основе. Фаррашун указывает на

определенные функции слуг при дворе15, са'диййа, по-видимому, названа по имени

человека, клиентами которого были члены группы. По свидетельству другого

средневекового историка ал-Макризи (1364-1442), ал-Хаким пожаловал однажды аман

(официальную гарантию безопасности) евнухам, сакалиба и писцам [288, т. 2, с. 79], в

другой раз-писцам, врачам, чернокожим слугам и спутшл-сакалиба [288, т. 2, с. 82].

Перейдем теперь к фрагментам 2-6. То, что они указывают на трансформацию понятия

саклаби, неоспоримо. В то же время уместно задаться вопросом: на каком этапе

произошла перемена? Здесь существенным представляется следующее наблюдение. Ибн

Макки и Ибн Хишам особо останавливаются на применении названия сакалиба к

чернокожим евнухам; у аз-Зухри сакалиба - невольники из Абиссинии. Но в более ранних

источниках мы видим совсем обратное: не сближение сакалиба и чернокожих слуг, а

четкое разделение между ними. Наиболее показателен в этом плане созданный в конце X

в. географический трактат <���Наилучшие разделения в познании климатов> (<���Ах-сан ат-

Такасим фи Ма'рифат ал-Акалим>) ал-Мукаддаси (род. в 9467 47 г., ум. около 1000 г.), где

белые невольники (сакалиба и румийцы) противопоставляются невольникам африканским

(берберам и неграм) [76, с. 242]. Столь же четкое разграничение прослеживается и в

описаниях дворцовых церемоний и дворцовой жизни вообще, что мы увидим по ходу

изложения истории слуг-сакалиба в мусульманском мире. Стоит процитировать

современника ал-Мукаддаси фатимидского халифа ал-Му'изза (952-976). Отвечая своему

приближенному слуге-сак-лаби Джузару, жаловавшемуся на высокомерное и

пренебрежительное отношение к евнухам со стороны знати, ал-Му'изз писал:

<���Странно и удивительно также, что они говорят: "Мы племя пророка Аллаха - да

благословит Аллах его и племя его, и потомки ал-Махди и ал-Ка'има би Амр-Аллах-а

(первые фатимидские халифы. - Д.М.) - да благословит Аллах их обоих". Скажи им: '"О, ослы! Разве есть на земле хоть один человек, кто не был бы потомком Адама, посланника

Аллаха? Разве негры (ас-судан) не потомки Хама, сына Ноя, посланника Аллаха? А

сакалиба разве не потомки Яфета, сына Ноя, посланника Аллаха?"> [290, с. 65].

Ал-Му'изз определенно говорит в данном фрагменте о своих слугах - неграх и сакалиба, -

против которых были направлены выпады знати. Эта записка, исходящая от человека,

который ежедневно, своими глазами, видел как сакалиба, так и чернокожих слуг, важна не

только как свидетельство четкого разделения между ними. В данном фрагменте

фатимидский халиф совершенно определенно придает понятию сакалиба значение не

социальной, а этнической категории. До нас дошел еще целый ряд фрагментов, где слово

сакалиба имеет скорее этнический, чем социальный смысл. Для мусульманской Испании, например, показательны следующие отрывки из составленного в конце X в. трактата

кордовского юриста Ибн ал-'Аттара:

<...такой-то, сын такого-то, дал вольную своему рабу, такому-то, фата саклаби, или такому-

то, франку, или такому-то, галисийцу...> [94, с. 238];

<...такой-то, сын такого-то, и такой-то, сын такого-то, или такой-то и такой-то, сыновья

такого-то, - если они братья - дают вольную своему рабу, такому-то, галисийцу, или

такому-то, франку, или такому-то скопцу, или саклаби, которым владеют вместе, в равных

долях...> [94, с. 254];

<...такой-то дал вольную двум своим рабам, такому-то, скопцу (мадзк-буб) саклаби и

такому-то, галисийцу, обязав такого-то, галисийца, [заплатить] такую-то [сумму выкупа], а

такого-то, скопца-такую-то...> [94, с. 259];

<...и он совершил акт освобождения относительно своей доли во впадении рабом -

скопцом-саклаби, или галисийцем, называемым так-то...> [94, с. 265];

<...такой-то, галисиец или саклаби, раб такого-то, сына такого-то...> [94, с. 296];

<...раба-сйклябы или галисийца, называемого так-то...> [94, с. 420].

Мы видим, что саклаби, с одной стороны, предстает как евнух, но с другой-сравнивается с

ифранджи (франком) и джиллики (галисийцем). Автор, очевидно, делает акцент именно на

происхождении раба. Точно так же вряд ли можно придавать понятию саклаби только

социальный смысл в следующем отрывке из андалусской поэтической антологии Ибн

Бассама (ум. в 1147/48 г.) <���Сокровищница [в рассказе о] достоинствах жителей

[Пиренейского] полуострова> (<���Аз-Захира фи Махасин Ахл ал-Джазира>), где автор, цитируя Ибн Хаййана при рассказе о правителях Валенсии Мубаракеи Музаффаре (1015-1018), пишет, что <...ссамого началах ним присоединились им подобные из клиентов

(мавали) мусульман, а также сакалиба, франков и басков> [251, ч. 3, с. 16]. -

Аналогичные фрагменты можно найти и для других регионов. Для Фатимидского

государства наиболее показательны описания войска.