Сергей Нилус - Cобрание сочинений - Том 5

Историк де-Боассон, возмущенный явною недобросовестностью составителя учебника, стал доискиваться, откуда этот последний мог почерпнуть данные, возводящие столь тяжкое обвинение на целое сословие средневековой Франции, и после долгих поисков нашел наконец указание на вышеприведенный факт в летописи Иоанна Тарда. Вот что говорит об этом летописец:

«1209 год. В эти времена только и говорили, что об еретиках Альбигойцах...

1210-й год. Против альбигойцев объявлен Крестовый поход; граф де-Монфор назначен командующим армией. В течение 1212 и 1213 гг. он воевал в Лангедоке, а в 1214 г. прибыл в Креси... и, продолжая свое победоносное шествие, в Ноябре появился на берегах реки Дордон, чтобы вытеснить этих мятежников из их укреплений... Он осадил замок Бернарда де-Козеак, считавшийся неприступным, и взял его, не встретив сопротивления, так как владелец замка бежал и оставил свое жилище пустым и беззащитным. Замок этот был разрушен до основания ввиду тех жестокостей, которые Бернард де Козеак и его жена учиняли над католиками, ибо этот тиран, встречая католиков, направлявшихся в армию крестоносцев, приказывал отрубить им ноги и руки и выкалывать глаза или убивать, в то время как жена его с подобною же жестокостью приказывала обрезывать у женщин груди и пальцы рук, чтобы лишить их возможности работать... Граф де-Монфор, взяв этот замок, нашел затем в монастыре в Сарла 150 мужчин и женщин, искалеченных, как было описано, вышеупомянутым Козеаком и его женою и нашедших приют и пищу в монастыре»...

Из бесхитростного повествования летописца совершенно ясно, что дело происходило в эпоху религиозных войн католической Франции против жидовствующей ереси Альбигойцев, утвердившихся, как известно, на юге Франции в XI веке и уничтоженной в XIII веке. Для борьбы с этою противною Церкви и Государству, созданною иудеями сектою был объявлен Крестовый поход, причем французские дворяне, верные Церкви Христовой, под предводительством графа де-Монфор, выступили на защиту Церкви, Государства и несчастного христианского населения, которому нередко приходилось становиться жертвою сектантского изуверства и жидовствующих дворян-альбигойцев, о чем и свидетельствуют подвиги Альбигойца Бернарда-де-Козеак и его жены, описанные летописцем как одно из проявлений изуверского фанатизма. Что же касается католических монастырей, то они, как видно из летописи, исполняли свой долг христианского милосердия, давая приют жертвам жидовской ненависти против Церкви Христовой.

Таковы факты в беспристрастном описании летописца; но современный учитель и составитель учебника, проникнутый масонскими идеями, ни одним словом не упомянув о том, что виновниками описанных зверств были жидовствующие Альбигойцы, прародители нынешнего масонства, сумел эти зверства жидовствующих изуверов приписать христианскому рыцарству с гнусною целью вызвать в юных сердцах негодование и презрение к тому сословию, трудами и подвигами которого создано французское государство.

Что иудейско-масонская организация, стремящаяся обратить человечество в однообразное, удобоуправляемое стадо, усердно искореняет в молодых поколениях все, что может вызвать укрепление национального чувства — вполне понятно, но глубоко печален тот факт, что правительство находится во власти этой жидовствующей организации и является таким образом соучастником масонского заговора, направленного против народа и государства.

Если во Франции воспитание молодых поколений в духе масонского безверия и жидовского антипатриотизма проводится вполне систематически и беспрепятственно, то попытки в этом направлении наблюдаются, к несчастью, и у нас в России.

Розас — архитектурное украшение в виде розы или звезды.

Уже с 3-й книжки журнала г. Вюльо объявил, что в нем начинется печатанием впервые появляющийся на французском языке перевод еврейской эзотерической книги «Зогар». В статье своей по этому поводу Вюльо не постеснялся предупредить читателя, что «все религиозные и философские системы во всем, что в них истинного, заключены в существе каббалистической философии». К этому он добавляет, что «мысли, выраженные каббалистической мудростью, тожественны с изложенными в христианском учении». То же повторено автором и дальше, причем он уверяет, что «каббала была оклеветана». Система г. Вюльо с особой откровенностью выясняется им в целой серии статей, озаглавленных «Мистагогические».

По учению современных гностиков вся история человеческая заключает в себе девять эпох, в течение которых бездушная материя, под влиянием воздействия некоей «астральной материи», возвышаясь постепенно, достигает обожествления. Первая эпоха — эпоха браманизма; вторая — религии Египта; третья — христианская; четвертая — революционная (в ней теперь мы и находимся); пятая — всемирной республики. Шестая, седьмая и восьмая эпохи в будущей истории человечества явятся, по учению этих еретиков, столь возвышенными для нашего понимания, что сущности их теперь еще и определить невозможно. Последняя, девятая эпоха будет эпохой обоготворенного человечества.

Таково фантастическое мечтание, положенное в основу всех деклараций о «прогрессе» и духовном росте человечества. Им создается то состояние умов, которое служит на пользу только франмасонству, но отнюдь не христианству. Когда нам неустанно жужжат в уши о том, что демократия есть конечная цель, до которой может достичь христианство, то под этой демократией подразумевается не форма правления, а ступень некоей таинственной лестницы, по которой человечество возводится к бесконечному. Всемирная республика, которую подготовляет прогресс, будет, по учению гностиков и масонов, настолько выше средневекового христианства, насколько это последнее, в свою очередь, было выше браманизма и языческого міра. Эта республика создается на смешении воедино всех вероучений, на уничтожении понятий патриотизма и родины, на отмене частной собственности и на разрушении семьи.

Вот тот демократический идеал, которому поклоняются и служат и гностики, и масоны, вернее — все вдохновленные ими демократы всех школ и именований.

«Тускуланские». I, 16.

Геродот. V, 92.

Плутарх. Жизнь Кимона.

Плутарх. Об отсрочке божественного правосудия.

Плиний Старший. XXX, 6.

Медиум — существо, человек-посредник. Так называется человек, мужчина или женщина, который является посредником между земным міром и міром духов. При его посредстве только и могут производиться спиритические опыты. Есть медиумы так называемой материализации; при их посредстве происходит видимое явление духов как бы в плотской оболочке.