Сергей Нилус - Cобрание сочинений - Том 5

Джозеф Кардуччи издавна пользуется благорасположением партии «христианских демократов»: его «творения» красовались наряду с другими книгами в витринах «Общества культуры» аббата Ромоло Мурри в то время, когда он стоял еще во главе этой партии.

А вот нечто и еще более того удивительное: в 1909-м году италианцы праздновали столетний юбилей дня рождения Кардуччи. День этот был отпразднован и французским университетом в Сорбонне. Но что превосходит уже всякое вероятие, так это то, что один из наиболее рекомендованных католических журналов передовую свою статью от 22 Июня 1909 года посвятил похвале этого певца Сатаны. «Поэт этот, — пишут в журнале, — представляет собою не только величайшее имя в современной нам италианской поэзии, но он равен знаменитейшим поэтам прошлого».

Так проникает некое «тщательно скрываемое влияние» даже в архикатолическую среду.

Демонолатричекая «поэзия» со времен «декадентства» стала проникать и в Россию. Примером ее может служить нижеследующее стихотворение одного из ее корифеев, Федора Сологуба:

Когда я в бурном море плавал И мой корабль пошел ко дну,

Я так воззвал: «Отец мой дьявол,

Спаси, помилуй, — я тону.

Не дай погибнуть раньше срока Душе озлобленной моей.

Я власти темного порока Отдам остаток черных дней».

И дьявол взял меня и бросил В полуистлевшую ладью.

Я там нашел и пару весел,

И серый парус, и скамью.

И вынес я опять на сушу В больное, злое житие Мою отверженную душу,

И тело грешное мое.

И верен я, отец мой дьявол,

Обету, данному в злой час,

Когда я в бурном море плавал И ты меня из бездны спас.

Тебя, отец мой, я прославлю,

В укор неправедному дню,

Хулу над міром я восставлю И, соблазняя, соблазню.

См. Введение, с. 7. О том же тридцать последних страниц книги Гужено-де-Муссо: «Жид, жидовство и иудеизация христианских народов».

До времени, ведомого Богу, евреи со дня богоубийства излюбленный народ и орудие Сатаны. Они его достояние приблизительно на том же основании, на каком по грехопадении и до искупления его достоянием было все человечество. Преступление евреев было для них как бы вторым первородным грехом. «Кровь Его на нас и на детях наших».

Боссан к этому добавляет: «Кроме того, масонство добивается уничтожения Франции»...

Кто пожелает узнать, в чем заключается демонский культ масонства, тот может прочесть о нем на последних ста страницах второй части «Антихристианское государство в XIX веке», соч. Дом. Бенуа. В. Пальме.

Существует секта высшего посвящения (тоже масонская) — кавалер Кадош (chevaliers Kadosch. Кадош по-еврейски — «святой»). Секта эта поклоняется Эблису. Эблис — на Востоке имя диавола, и им преимущественно называют Змия, соблазнившего Еву. Деятельность этих кадошей направлена к тому, чтобы заставить исчезнуть с земли «ересь Назарянина» и воцарить Эблиса над всем человеческим родом. В культе этом ясно показывается, что кадоши или евреи-каббалисты, или же их ученики. Отличительный знак, которым кадоши сообщаются при встрече друг с другом, состоит в поднятии указательного пальца по направлению к небу и в опускании его затем к земле. Этим знаком показуется, что то, что вверху (то есть Бог), должно быть низвержено вниз. Низшие степени масонства разумеют под этим, что общественный строй, основанный на авторитете и на вере в Бога, должен быть низвергнут и заменен иным, основанным на чистом материализме. Каббалисты же, действительно, знаком этим, хотят символизировать то, что Назарянин будет низвергнут в ад и что Эблис будет царствовать на небе. В уповании же на осуществление этого царства каббалисты удовлетворяют свою ненависть осквернением Причастия, которое им доставляется после утренних месс новейшими иудами, скрывающими похищенные облатки Причастия между листами книги или в платке.

Епископ Мерик получил по этому поводу письмо, в котором его спрашивают, можно ли и чему в этом сообщении верить. Ответ свой на это письмо и самое письмо он напечатал в издаваемом им журнале «Обозрение Невидимого Міра». Вот что ответил он: «Наш друг Лидос неоднократно уверял нас в существовании этих “черных месс”. Он сам нам указывал в приходе Сен-Сюльпис и других местах притоны, в которых можно на деле убедиться в существовании этих кощунственных пародий на обедню, объясняющих причину слишком частых похищений облаток (католическое причастие). Мессы эти ясно доказывают реальность сатаны, отрицаемую поверхностными и гордыми умами... Мы удостоверяем, — и это убеждение наше, — что в “черных мессах” обоготворяют Сатану, кощунствуя над Крестом, который вешают вверх ногами; мы верим в осквернение Св. Даров и верим в существование всех тех отвратительных сцен, сатанинского бесстыдства, о которых говорится в приведенном рассказе». Епископ Мерик ограничился перепечаткой только первой части рассказа, напечатанного в «Матэн», не дав места второй из-за ее гнусности («Обозрение Невидимого Міра», Февраль 1900 г.).

В России до последних двух-трех десятилетий об этих сатанинских «черных мессах», — по крайней мере, в широкой публике, — не было слышно. Теперь же, увы, они, по всем признакам, получили настолько широкое распространение, что не только слухи о них, но и попытки к их описанию стали проникать и в уличную прессу. В то же время стал обнаруживаться и новый, еще неслыханный на Руси, вид преступлений — похищение Св. Даров. Вот что, например, сообщалось в «Биржевых Ведомостях» в № от 25 Апреля 1913 года.

Исчезновение Св. Даров

В Псковской духовной консистории производится следствие по редкому делу об исчезновении Св. Даров.

В минувшем Великом посту настоятель островского Троицкого собора, о. Владимир Ладинский, прибыв к служению, не нашел на присущем месте Преждеосвященных Даров, о чем и доложил Духовной консистории, высказав при этом подозрение, что Св. Дары потребил в пьяном виде соборный священник о. Александр Беляев.

Но, однако, подозрение, высказанное против о. Беляева, следствием не подтвердилось, получился же ряд косвенных улик против церковного служки.

Та же уличная пресса без стеснения указывала своим читателям и дома, в которых совершались эти сатанинские гнусности (между прочим — на Симбирской улице и в Гесслеровском переулке «в двухэтажном деревянном доме, неподалеку от церкви св. Иоанна» в Петрограде, и там же — в доме Зингера на Невском и в гостинице Астории, не без разума же и умысла рекламировавшей себя под символом и знаком Бафометовой «звезды-пентаграммы», о значении которой будет сказано ниже.