Сергей Нилус - Cобрание сочинений - Том 5

Насколько созрели времена, видно из этой выдержки письма священника: тайна перестала быть тайной и сделалась достоянием даже пошлых болтунов, подобных описанному священником. Открыто и нагло овладевает она міром, не встречая отпора ни в обществе, ни в отдельных личностях.

Не могу попутно не остановиться своим вниманием на слове «большевик». В книге Бытия (VI, 3-7) упоминается о каких-то «исполинах», людях особого развращения, все мысли и помышления сердец коих были — зло во всякое время. Они-то и довели мір до потопа. Тогда исполины, теперь — большевики: аналогия полная даже в именовании. Начало сошлось с концом: роковой круг завершился.

Историк Смарагдов в Оптиной: слово ему внушается — «скорый, а то опоздаешь!...» Герцль — слово «Скорый».

Он ныне уже отъят: Царь и преемник Его отреклись от Престола, и нам Россия уже видится в ближайшем будущем Соединенными Штатами демократической республики.

Из рукописи Мотовилова.

«Le diable an XIX-me sirecle» («Диавол в XIX веке»). Д-р Батайль. Т. L Гл. XII. С. 236.

Нашему времени суждено найти этому объяснение: во дни последних войн с Китаем и Японией была открыта надпись в Си-нань-фу, удостоверяющая, что при династии Тань в VII и VIII ее. Китай был христианским. Ввел христианство император Тай-сунь в 638 г. Не ту же ли эволюцию христианства среди современных отступников совершит диавол при помощи так называемого нео-буддизма?

Название этих мест — «limbes» (по-французски); это по учению римско-католической церкви те места загробной жизни, куда направлялись по смерти души ветхозаветных праведников и куда по Рождестве Христове водворяются души детей, не получивших Св. Крещения.

Слово лама» означает в подстрочном переводе «дух огня», иначе диавол. Ламы, жрецы этого диавольского культа; те, по крайней мере из них, которые стоят на высших ступенях иерархии, утверждают, что в каждом из них живет один из «духов огня». И, действительно, чарования, коим предаются ламы, доказывают, что они одержимы злым духом.

Такая эмблема просуществовала в Китае до превращения его в республику. Теперь эмблема его, как и Японии (см. на верхней стороне днища японских военных кэпи), — пентаграмма Люцифера. Изменился образ, сущность осталась та же.

Все тот же символ «Мохин-Давида».

Подразумевается — христианской.

Исключительно сектантов. Православно же верующие христиане ожидают антихриста и Страшного Суда Христова.

Учитель, приспособляющийся к уродливым формам жизни, это ли не характерно для «Высшей Сущности»?

Это же воззвание распространялось от имени евреев в Сибири еще в 1909-м году. Редакция его видоизменена и дополнена в зависимости от тех исторических событий, который совершились с того времени.

В Рождественский Сочельник.

Конец фразы «в момент кончины міра» поначалу был иным: «не то землетрясение, не то кончина міра». Приписка рукою С. А. Нилуса: «исправлено самим Жеваховым при личной беседе». — Ред.

Этот абзац С. А. Нилусом перечеркнут крест-накрест и крупно написано: Мерзость! — Ред.

Из обширной литературы об этом предмете укажем на главнейшие сочинения, бывшие в нашем распоряжении:

M-r Leon Meuric S. s. archeveque — eveque de Port Louis: La Franc-Maconnerie Synagogue de Satan. Paris, 1893. — Domenico Margiotta: Le Palladisme-culte de Satan Lucifer dans les triangles masonniques. Grenoble, 1895. — Dr. Bataille. Le diable au XIX siecle. 2 vols. — Leo Taxil. Y-a-t-il des femmes dans la Franc-Magonnerie? Paris, 1895. — Louis Martin: L’anglais est-il un juit? Paris, 1895. — Jules Bois. Le Satanisme et la Magie. Paris, 1895. Особенно важны сообщения и признания Марджиотты и Батая, принадлежавших к высшим степеням палладизма. Достоверность показаний А. Таксиля поколеблена недавним разоблачением некоторых его мистификаций, но целиком отвергать ее все-таки не следует. — Библиографическая сноска принадлежит М. П. Соловьеву. — Ред.

Батай (Bataille) сообщает подробный список масонских управлений во всех частях света. Из восточно-христианских стран таковые находятся только в Александрии, городе, так сказать, международном, в котором даже шейх дервишского монастыря, по словам одного русского путешественника, состоит масоном. В личном составе этих управлений мы встретили только два русских имени: Яблочкова в Париже и князя Ухтомского в Милане. Известно, что в России состоять в масонских ложах воспрещено по закону, по крайней мере лицам, состоящим на государственной службе; открытие лож также возбраняется.

Бальфур Артур Джеймс (1848-1930), премьер-министр Великобритании (1902-1905), министр иностранных дел (1916-1919). — Ред.

Редакция «Утра России», помещая настоящую статью, считает необходимым отметить, что последняя принадлежит автору, примыкающему по своим воззрениям к сионистам, стремящимся, как известно, к восстановлению еврейской государственности в Палестине. Не разделяя конечных выводов этой статьи, редакция имела в виду ознакомить своих читателей с теми интересными фактическими данными, которые в ней приводятся автором. Разрешится ли еврейская проблема созданием в Палестине самостоятельного государства или нет, одно ясно уже теперь: переживаемая великая война должна наряду с другими угнетенными народностями принести вместе с победой союзников свободу и многомиллионному еврейскому народу.

Текст печатается по: Тайна беззакония в исторических судьбах России. Сборник. Сост.: Ю. К. Бегунов, А. Д. Степанов, К. Ю. Душенов. СПб, 2002. С. 459-480.

Доклад Н. Л. Мордвинова «Тайны Политики, способы ее действий и результатов, достигнутые ею при помощи науки и либерализма» (Речь одного из руководителей и администраторов иудейского народа, читанная в собраниях заправил сионизма)». Перевод с французского, 1902. «Мирный труд», Харьков, 1905, № 8 (октябрь), с. 130-146 и отдельно: СПб., 1907, 22 с. То же было опубликовано в киевской газете «Самодержавие» и в Кременчуге отдельной брошюрой «Еврейская политика и ее результаты». Кременчуг, 1906.

ГАРФ. Москва, ф. 102, оп. 236, л. 11, ч. 2. «Ф», Лл. 228-229.

Там же, ф.102, оп. 236, д. 11, ч. 2. «Б», пр. 1, л. 190.

Субботин А. И. Настоящее положение еврейского вопроса. Варшава, 1906; Яковлевин. Русская революция и еврейская социал-демократия. СПб, 1907; Клейнман И. А. Между молотом и наковальней. Польско-еврейский кризис. СПб. 1910; К еврейскому вопросу в Польше. Сборник. Μ., 1915; Курнатовский Г. Евреи в Польше. М., 1915; Идельсон А. Наши социалистические партии. 2 изд., Пгр, 1918; Политические партии в Польше, Западной Белоруссии, Западной Украине. Минск, 1935; Стецкевич С. М. Революция 1905 года в Польше. Л., 1955; Евсеев Е. С. 1) Фашизм под голубой звездой». М., 1971; 2) Из истории сионизма в царской России. «Вопросы истории». М., 1973, № 5, с. 59-78; Панавас Ч. Борьба большевиков против оппортунистической теории и политики Бунда. М., 1972; Востоков Л. Антинародная деятельность сионистов в России. «Вопросы истории». М., 1973, № 8, с. 23-25; Piasetski Η. 1) Zydowska organizacja PPS. 1893-1907. Wrociaw, 1978; 2) Sekcia Zydowska PPSD i Zydowska partia socialno-demokratyczna. 1892-1919/20. Wrociam, 1982.