Сергей Нилус - Cобрание сочинений - Том 5

Инициатором “города будущего”, о котором на упомянутом собрании в Сорбонне прочел блестящую лекцию выдающийся французский писатель Поль Адан, является американец Андерсен, норвежец по рождению, уже много лет вместе с художником Эбраром работающий над составлением плана этой “интеллектуальной столицы міра”.

Теперь план готов, разработан во всех деталях (над ним трудилось больше сорока архитекторов!), и настойчивый американец Андерсен познакомил уже с ним многих державных особ, в том числе итальянского короля, который предложил даже ему место для постройки мечты-города.

Рис. 27 -й. Мировой центр

Андерсен, надо сказать, встречает повсюду самое горячее сочувствие, и на начинание его откликнулось с действенной симпатией много выдающихся людей мысли и творчества всех стран и всех наций. Достаточно сказать, что во Франции, где он пропагандирует теперь свою идею, его патронируют такие люди, как философ Бутру, астроном Камиль Фламмарион, государственный деятель Леон Буржуа, скульптор Роден и др.

И вчера цвет французской интеллигенции собрался в Сорбонну слушать его переводчика, Поля Адана.

По замыслу Андерсена “город будущего” должен быть как бы сердцем мирового прогресса. Где бы он ни был, он должен стать связующим центром всех людских начинаний на пользу общей культуры. И на почве прогресса он должен служить идее мира и сближения народов и “оказывать самое широкое содействие политическим и социальным попыткам, интересующим все человечество”.

По подробному плану, составленному Андерсеном, эта мировая столица культуры должна быть построена следующим образом.

В центре — башня в 320 метров вышиною, многочисленные этажи которой будут заняты секциями всевозможных обществ, “работающих для прогресса человечества”.

Вокруг этой башни разместятся дворцы науки, мира, правосудия. Будут там особые дворцы медицины, гигиены, агрикультуры, изобретений и т. д.

От башни будут тянуться по обе стороны две “аллеи наций”, занятые дворцами государств и ведущие к “храмам искусства”, позади которых в великолепных садах будут размещены институты физической культуры.

Проект Андерсена заключает и мельчайшие детали относительно администрации этого интернационального города, об устройстве доступных гостиниц, о жизни его посетителей и т. д.

Что это — несбыточная утопия или предвидение действительного будущего? Андерсен, во всяком случае, верит не только в сбыточность своей мечты, но и в ее несомненную осуществимость в близком будущем. И веру его разделяют очень многие.

Париж, 24 ноября».

Из этой статьи читатель видит, какие имена окружают то, что на поверхностный взгляд может показаться «затеей» какого-то никому не известного американца из норвежцев. Такое именитое общество не может отдавать ни времени своего, ни внимания каким бы то ни было утопиям, хотя бы и красивым, если под ними нет реальной почвы. И почва эта есть, и читатель ее тотчас увидит сам, если узнает, что Буржуа и Фламмарион одни из верховных главарей всемирного масонства.

Но что подумает читатель, если к вышеприведенным сообщениям я присоединю здесь из миссионерской газеты «Вести из Царства» издания 1916 года выдержку из статьи, озаглавленной «Пророческие и евангельские истины», в которой напечатано (в дословном переводе) известие, для непосвященных могущее показаться откровением.

«Воистину замечателен тот факт, — так пишут в статье этой, — что союзники 261уже согласились между собою по окончании этой войны отдать Палестину евреям. Еще знаменательнее то, что и кайзер дал то же обещание, а также, что и Папа выступает в том же смысле ходатаем за древний народ Божий. Таким образом, каков бы ни был исход этой страшной борьбы, восстановление Еврейского государства в Палестине под гарантией Европы, по-видимому, обеспечено. Убедит ли это безбожников в том, что Библия есть истинное слово Бога Живаго? Ничуть. Ибо то же слово Божие говорит нам, что к концу никто из нечестивых не уразумеет, а мудрые уразумеют (Дан. XII, 10). В этом согласии союзников мы видим, как надвигается то конфедеративное устройство міра 262, к которому стремятся настоящие события — то, что уже давно предвидели исследователи Священного Писания. Как чудно жить во времена, когда Божии предначертания развертываются перед глазами! О, если бы мы оказались в числе званых, избранных и верных!...» 263

Так подготовляется царство «близ грядущему» в дни великой скорби, покрывающей своею злою тенью весь мір христианский... Христианский ли? не мір ли последнего великого отступления?..

Наступает для малого стада избранных и верных глухая, темная ночь, — Гефсиманская ночь, последняя пред вознесением этого малого стада на крест по подобию Подвигоположника его и Господа. В очах наших въяве совершается отступление благодати Божией от грешного міра: отъемлется мір от всей земли, отъемлется по всем признакам и «удерживающий теперь» 264, и Господь во гневе Своем не щадит даже и святейших святынь Своих.

Что делается теперь на Святой Земле, где Гроб Господень и где Господь наш был распят? Что могут сотворить над святынями Палестины, при общем равнодушии всемирной Лаодикии, враги Христовы?..

Готовиться надо ко всему: ведь и святым даже, и тем (Апок. XIII, 7) суждено быть побежденными.

«Зде терпение и вера святых», и только «претерпевый до конца, той спасется». Побеждающий наследует все, и «он будет Богу сыном: боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов — участь в озере, горящем огнем и серою (Апок. XXI, 7-8).

В одной из бесед своих с Мотовиловым преподобный Серафим Саровский, говоря о духовном состоянии последних христиан, оставшихся верными Богу пред концом мира, поведал нечто весьма важное на подкрепу остатку исповедников Христовых.

«И во дни той великой скорби, — говорил Преподобный, — о коей сказано, что не спаслась бы никакая плоть, если бы, избранных ради, не сократились оные дни, в те дни остатку верных предстоит испытать на себе нечто подобное тому, что было испытано некогда Самим Господом, когда Он на кресте вися, будучи совершенным Богом и совершенным Человеком, почувствовал Себя Своим Божеством настолько оставленным, что возопил к Нему: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Подобное же оставление человечества благодатью Божиею должны испытать на себе и последние христиане, но только лишь на самое краткое время, по миновании коего не умедлит вслед явиться Господь во всей славе Своей и вси святии Ангели с Ним. И тогда совершится во всей полноте все от века предопределенное в Предвечном Совете» 265.