Нелли Лещенко - Япония в эпоху Токугава

К числу самых известных деятелей школы Мито принадлежал и Фудзита Юкоку (1774–1826). Он родился в княжестве Мито в семье торговца, получил воспитание в конфуцианском духе. Его трактат «Сэймэй рон» («Трактат об исправлении имен») получил широкое распространение в кругах недоброжелателей сёгуна. В этой работе он выдвинул девиз: «почитайте императора и низвергните узурпатора» (« сонно хайки »). Он писал:

«Необходимо прямо и строго придерживаться деления по именам в государстве. Оно подобно небу и земле и не изменяется. Существует монарх и подданные, тогда существует верх и низ, тогда можно установить порядок вещей, правления и обрядов и связанных с ними этических норм, а также долг и справедливость… У неба нет двух сыновей, а у земли нет двух властителей» [454] Радуль-Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. М.-Л., 1947. С. 301, 303. .

Лидерами оппозиции и носителями идеи сонно («почитания императора») выступали образованные люди того времени, которые осознавали кризисную ситуацию в японском обществе тех лет, отсталость Японии. Видя моральное разложение общества, представители школы ратовали за политические и военные реформы, понимали необходимость заимствования западных научных, технических и военных знаний. Трезвые политики (например, Кидо Такаёси (1833–1877), самурай из княжества Тёсю, активный участник антисёгунского движения) объективно и хладнокровно рассматривали этот лозунг. Для Кидо не само по себе «почитание» императора, а использование его в качестве политического лозунга было средством создания обновленного государства [455] Как писал Кодзаи Ёсисигэ, «почитание было «театральным реквизитом» на политической арене, лозунгом заговора. А «тэн-си-но инсё» («эмблема сына Неба»), «тайги мэйбун» («должное отношение между правителем и подчиненными») он (Кидо. — Н. Л .) рассматривал как уловку. Ловко привлечь императора на свою сторону — это самое важное. Если же его захватит противная сторона, все представление провалится». — Кодзаи Ёсисигэ. Современная философия. Заметки о «духе Ямато». М., 1974. С. 206. .

Школа Мито, которая и выдвинула идею «почитания императора», пыталась найти пути разрешения внутренней кризисной ситуации в условиях угрозы извне. Лозунг « сонно » дополнился лозунгом « дзёи » («изгнание варваров»). Представители школы Мито опасались, что Запад может разрушить не только социальную и политическую системы Японии, но и «подлинный» характер японской нации, который они выражали термином « кокутай » [456] Кокутай (может быть переведено как «государственный организм») — основная доктрина государственного синто . Дух коку тай возродился, когда возникла угроза колониального порабощения Японии в 50-е гг. XIX в. , что было тождественно слову « синкоку » («страна богов»). Школа Мито сосредоточила свое внимание на разъяснении понятия коку тай как общественной иерархической структуры во главе с императором. Школа создала идейную базу антисёгунского движения и оказала решающее влияние на формирование националистической идеологии нового правительства Мэйдзи, в которой концепция кокутай заняла центральное место.

Антисёгунскую идеологическую направленность имела и школа национальной науки ( кокугакуха ). Представители этой школы ( кокугакуся ) начали с отрицания официальной идеологии — конфуцианства. Они противопоставили ей идею незыблемости императорской власти, к которой должна была вернуться страна, отказавшись от политической системы сёгуната.

Материалом для построения новой идеологии для кокугакуся была классическая японская литература. Она изучалась в противопоставлении кангаку , т. е. литературе китайской. Распространению влияния этой школы способствовало развитие в Японии книгопечатания в XVII в.

При этом деятельность школы национальной науки вышла далеко за рамки изучения и толкования классической японской литературы, т. е. культурных задач [457] Гривнин В. С. Из истории «национальной науки» ( кокугаку ) в Японии. — Историко-философские исследования. М., 1967. С. 446–447. . Анализируя литературные памятники, представители кокугакуха проводили мысль о том, что «путь Японии в древности» был идеалом, к которому следовало стремиться, и что религия синто в ее древнем виде содержала в себе неисчерпаемые сокровища японского «божественного» духа [458] Иэнага Сабуро. История японской культуры. С. 166–169. .

Родоначальником школы национальной науки был Кэйтю (1640–1701). Настоящая его фамилия — Симокава; он был известен еще как Кусин, а Кэйтю — его посмертное буддийское имя. Отцом Кэйтю был самурай, который не признавал его как сына. После смерти матери Кэйтю жил при буддийском храме божества Мёо школы Сингон. Уже в возрасте 12 лет он принял монашеский сан. Кроме буддизма он изучал классическую японскую литературу и древний язык. По совету князя Токугава Мицукуни Кэйтю начал изучение антологии «Манъёсю», первого письменного памятника японской поэзии VIII в., и прокомментировал ее целиком. Его труд, состоящий из 31 книги, считается одним из самых авторитетных и продолжает широко использоваться современными исследователями «Манъёсю» [459] Манъёсю. T. 1. М., 1971. С. 19. .

Дальнейшее развитие деятельности школы национальной науки связано с именами Када-но Адзумамаро, Камо-но Мабути, Мотоори Норинага. Тогда проявилась националистическая подоплека школы, ее идеологические цели. Ее представители критиковали феодальное общество, осуждали политику сёгуната, за что подвергались преследованиям. Временами сёгунат принимал весьма решительные меры. Так, в 1759 г. правительство бакуфу отправило в ссылку ученого-историка Такэути Сикибу (1712–1767) за то, что он читал лекции киотской придворной аристократии, в которых проповедовал идею «почитания императора и обуздания узурпатора-сёгуна» [460] Тояма Сигэки. Мэйдзи исин. С. 87. .

Основное внимание ученые- кокугакуся уделяли разъяснению сущности синто у «пути древней Японии» ( кококу кодай но мити ), который, по их мнению, превосходил конфуцианство и следовать которому означало подчиняться императору. Они проповедовали, что синто , древняя и основная религия японцев, присуще только японскому народу и превосходит конфуцианство.

Када-но Адзумамаро (1669–1736) родился в семье священника синтоистского храма Инари (богини риса) в Киото, получил воспитание в традициях синто , изучал классическую японскую поэзию вака , «Кодзики», «Нихон сёки», «Манъёсю». Он был известен своей образованностью. Када-но Адзумамаро составил докладную записку правительству, где протестовал против деятельности кангакуся и настаивал на открытии в Киото школы, где бы разрабатывали проблемы японского языка и литературы.