Альфред Козинг - Восхождение и гибель реального социализма. К 100-летию Октябрьской революции

Стало ясно, что в горбачёвской руководящей группе есть ренегаты, изначально видевшие цель «перестройки» в более-менее полной ликвидации социализма. Вместо того, чтобы критически проанализировать догмы Сталина, деформировавшие и извратившие марксизм, в том числе и его примитивную теорию социализма, и преодолеть их, вернувшись на марксистские позиции, чтобы получить надёжную теоретическую основу для срочно необходимых преобразований, Горбачёв ушёл от социализма, прикрывшись тем, что якобы своей «перестройкой» он принёс народу «свободу» [216] Содержание и роль «перестройки» подробно обсуждается ниже в разделе о причинах гибели социализма. .

Ответить на этот вопрос не так-то просто, поскольку при этом необходимо принять во внимание целый ряд сложнейших проблем. Они начинаются уже с вопроса, существуют ли надёжные, точные критерии, по которым можно определить, по праву ли общество носит название «социалистического» или нет. Было бы слишком поверхностно утверждать, что советское общество ещё не соответствовало идеалу социализма и, следовательно, не было социалистическим обществом. При таком подходе мы оказываемся в замкнутом круге, так как это утверждение имеет своей предпосылкой знание такого идеала. Но существовал ли когда-либо идеальный образец социализма? Кто создал такой идеал и определил его содержание?

Если говорить об идеале в духе марксистской теории, то, наверное, речь можно вести об идейном предвидении будущих общественных отношений на основе надёжного знания закономерностей и тенденций развития человеческого общества в целом, а также на основе уже имеющегося практического опыта формирования социалистического общества. Только в этом смысле возникший идеал мог бы служить ориентиром и критерием оценки реально существующего общества.

Поскольку такого опыта ранее не было, ни Маркс, ни Энгельс не выработали соответствующего идеала социализма. Ленин также отказывался заниматься этим, поскольку, как он говорил, для этого ещё не был наработан эмпирический материал.

Из этого следует, что не может быть универсального идеала социализма, поскольку всякое общество развивается в конкретных исторических условиях, при этом приобретая собственный опыт и знания. Уже из этого вытекает тот вывод, что неприемлемо и совершенно неисторично мерить каждый период развития возникающего или развивающегося социалистического общества неким вневременным абстрактным идеалом — вместо того, чтобы исходить из конкретных объективных возможностей развития, исследуя, в какой мере они были реализованы и какие возможности были упущены в результате ошибочных политических решений, приведших к негативным последствиям, которых можно было бы избежать.

Такое сравнение могло бы послужить критерием для критической оценки прогресса и состояния общества и в то же время для побуждения к ликвидации имеющихся недостатков или извращений и к осуществлению необходимых исправлений.

Кроме того, необходимо также учитывать, что между идеалом как идейным духовным продуктом и социалистическим обществом как реальностью всегда будет существовать несоответствие, поскольку идеал представляет собой обобщение и упрощение, в то время как реальное общество — весьма сложная сущность с большим количеством структурных взаимоотношений, свойств, а также и пережитков прошлого. Следовательно, как совершенно верно подметил ещё Ленин, не существует ни «чистого капитализма», ни «чистого социализма». Точно так же недостижимо и полное соответствие между идеалом и реальностью.

Однако соотношение между идеалом общества и реальным обществом ещё сложнее, поскольку необходимо учитывать и диалектическую взаимосвязь сущности и явления. Отрицательные оценки в отношении социалистического общества чаще всего выносятся при фокусировке внимания на отдельных явлениях. В упрёк ставятся недостатки, деформации и извращения, ошибочные политические решения, произвол и противозаконные действия конкретных ответственных политиков — при этом оценка даётся без учёта внутренних отношений этих явлений к сущности общества, в свою очередь также обусловленных и опосредованных определёнными объективными и субъективными факторами.

Общественные системы отличаются не только внешними формами проявления, которые могут быть более или менее связаны с сущностью соответствующего общества, однако не определяют его сущность. Сущность же общества сосредоточивается прежде всего в господствующем способе производства и, в первую очередь, в отношениях собственности на средства производства. Именно в этом состоит главное различие между капиталистическим и социалистическим обществами как общественно-экономическими формациями разного типа со своими собственными экономическими, общественными и политическими структурами и вытекающими из них закономерностями, тенденциями развития, а также с соответствующим формированием всей политической, юридической и идеологической надстройки.

В зависимости от состояния экономического развития социалистического общества различные проявления этой сущности могут временно или частично находиться в противоречии с определёнными требованиями сущности общества. Из-за этого сущность данного общества может быть нарушена, возможно, даже деформирована, но не ликвидирована; из-за этого прогрессивная историческая роль возникающего социалистического общества, находящегося на начальной стадии своего развития, может быть преуменьшена, однако же не сведена к нулю. Поэтому указания на противоречивые, а также негативные формы проявления в процессе развития социалистического общества не являются достаточной причиной оспаривать его социалистический характер.

Такая диалектическая взаимосвязь справедлива для всех формаций, поскольку сущность и формы её проявления никогда не могут быть тождественны. В особенности это верно для антагонистических общественных формаций, основанных на частной собственности на средства производства, а следовательно — на эксплуатации человеческой рабочей силы имущими классами.

Сущность капиталистического общества характеризуется частными отношениями собственности на средства производства, экономическими законами и тенденциями, вытекающими из них и, в конечном счёте, определяемыми классовыми интересами. Поскольку закон прибавочной стоимости и стремление к наживе выступают главными движущими силами такого общества, то его сущность проявляется во многих явлениях, однозначно негативно сказывающихся на человеке: первоначальное накопление капитала, которое было (и продолжает быть) связано с обнищанием и разрушением целых групп населения, бесчеловечные условия эксплуатации раннего капитализма, уничтожение большого количества более слабых предприятий в конкурентной борьбе и т. д. и т. д. Эти уродливые проявления сущности капиталистического общества, однако, не препятствуют тому, что капитализм в целом играет огромную прогрессивную роль в развитии человеческих производительных сил, цивилизации и культуры, и что именно в этом состоит основное содержание его сущности. Никто не отрицает этой прогрессивной роли капитализма в человеческой истории, несмотря на то , что капитализм нигде и никогда не соответствовал буржуазным идеалам свободы, равенства и братства.