Йорен Ламерс - Японский тиран. Новый взгляд на японского полководца Ода Нобунага

В течение периода Камакура (1185–1333) в Японии появилось несколько новых школ, таких, как школа Чистой земли, Истинная Школа Чистой Земли, Риндзай и Сото Дзэн, а также школа Лотоса. В целом, в новых школах уделялось меньше внимания доктрине и ритуалу, но больше самой вере и религиозному опыту. Как следствие, школы, появившиеся во время периода Камакура, распространили проповедь буддизма с почти исключительно аристократов на большую часть населения страны. Из этих новых школ, распространившихся в период Камакура, две вступили в конфликт с Нобунага в конце XVI столетия. Первой и наиболее могущественной стала «религиозная монархия» Истинной Школы Чистой земли; центром ее была неприступная цитадель Исияма Хонгандзи в Одзака (ныне — часть административного района Хигаси, город Осака) и десятки тысяч ее последователей ( монто ), распространенные по всей Центральной Японии. Второй была школа Нитирэн, или Лотоса, основанная монахом по имени Нитирэн (1222–1282). В XVI веке школа Нитирэн имела немало последователей среди городского населения в торговых центрах, таких как Сакай и Киото.

Истинная Школа Чистой Земли стала весьма популярной в Японии в средние века, подтверждая тем самым, что «вера может стать основой сплочения людей». В XV столетии священнослужитель Рэннё (1415–1499) сумел возвысить Исияма Хонгандзи до главенствующего положения среди других храмов школы, до этого занимавших одинаково равное положение. Благодаря Рэннё Хонгандзи вступила в XVI век в качестве могущественной военной силы, которую поддерживали хорошо организованные и верные последователи во всех центральных провинциях Японии. Сторонники Хонгандзи в немалой степени поспособствовали крушению системы сёэн, перестав платить налоги прежним землевладельцам. Вместо этого они сами устанавливали контроль над землями и жертвовали деньги Хонгандзи. Они также создали так называемые дзинаймати , или «города внутри храмов», которые были «узловыми точками экономического могущества Хонгандзи в провинциях» [15] Neil McMullin, Buddhism and the State in Sixteenth-Century Japan, 46. .

Имея в своем распоряжении хорошо организованных последователей, наставник Одзака представлял собой военную силу, с которой было необходимо считаться. Его доминирующее положение не могло остаться незамеченным миссионерами-иезуитами, в частности, Лоуренсо Мехиа, который отмечал, что «крепость Одзака принадлежит самому влиятельному бонзе в Японии, господину над двумя принцами и главе проклятой секты, распространившейся по всем провинциям Японии» [16] Cartas, II, 460r, P. Lourenco Mexia SJ к P. General SJ, датировано 20 октября 1580 года, Бунго. . Милитаризации приверженцев Истинной Школы Чистой Земли способствовала разразившаяся война Онин, и в целом ряде случаев объединения адептов школы, называемые икки , или «союзы», становились даже более могущественными, чем их противники, даймё эпохи Сэнгоку. В 1488 году военный губернатор провинции Kaгa (ныне — часть префектуры Исикава) Тогаси Масатика, был принужден икки покончить жизнь самоубийством, и провинцией Kaгa завладели крестьяне. Икки Истинной Школы Чистой Земли были особо сильны в последние десятилетия периода Сэнгоку; в начале 1560-х годов они серьезно угрожали правлению Токугава Иэясу в провинции Микава. В 1574 году под власть икки , хотя и на непродолжительный период, перешла провинция Этидзэн (ныне — часть префектуры Фукуи).

Организационная структура, экономическая независимость и военная мощь Хонгандзи и ее провинциальных монто были, конечно, несовместимы с то системой, которую стремились создать даймё, подобные Нобунага или Токугава Иэясу. Столкновение Нобунага с Хонгандзи в ходе завоевания Центральной Японии, где позиции Хонгандзи были особенно сильны, становилось, в конце концов, неизбежным. В сущности, борьба Нобунага с Хонгандзи была борьбой за установление контроля над независимым крестьянством и местными собственниками, объединенными общими религиозными верованиями.

В большинстве японских провинций примерно с середины XVI столетия, после центробежного хаоса, стала намечаться стабилизация. Возникли два типа местной администрации, которые обладали достаточной военной мощью и социальным единством для сохранения и защиты своей автономии: владения даймё и военизированные религиозные объединения Истинной Школы Чистой Земли [17] John Whitney Hall, «Japan’s Sixteenth-Century Revolution», в Warlords, Artistsd Commoners, ed. George Elison and Bardwell L. Smith, 11. . Однако именно владения даймё стали тем краеугольным камнем, который в конечном счете лег в основание объединения Японии в XVI столетии. К концу периода Сэнгоку появились даймё, контролировавшие одну или более провинций. В восточной области Канто Ходзё стали властителями, среди прочих, провинций Идзу, Сагами и Мусаси; Имагава хозяйничали в Микава, Тотоми и Суруга, а Мори правили не менее, чем девятью провинциями на западе Хонсю. Тенденция очевидна: начиная с 1550 года консолидация владений даймё вела к образованию провинциальных военных блоков. Одним из поднимающихся кланов даймё были Ода в провинции Овари, ныне западная часть префектуры Аити.

Происхождение клана Ода может быть возведено к владениям Ода но Сё в провинции Этидзэн (ныне — Отат-ё, префектура Фукуи), где члены клана занимали достаточно высокое, по местным меркам, положение и служили одновременно в качестве управляющих поместьями и в качестве священнослужителей в святилище Ода Цуруги. Как следствие, свое имя клан Ода получил по названию местности. В начале XV столетия Ода покинули провинцию Этидзэн и осели в провинции Овари. В 1398 году их хозяин, Сиба Ёсисигэ (1371–1418), был назначен военным губернатором ( сюго ) провинции Овари, а вскоре после этого Ёсисигэ назначил человека по имени Ода Исэ Нюдо Дзёсё заместителем военного губернатора ( сюгодай ) провинции Овари. Сиба являлись ветвью сёгунского клана Асикага и стали одним из трех домов, которые монополизировали должности представителей сёгуна ( канрэй ) в период Муромати. Кроме Овари представители клана Сиба традиционно занимали должности губернаторов в таких провинциях, как Этидзэн и Вакаса. Сиба находились на вершине власти во времена Ёсисигэ и особенно его отца Ёсимаса (1350–1410).

Сиба были официальными и легитимными правителями Овари благодаря губернаторству, дарованному им сёгунатом Муромати. Военные губернаторы периода Муромати обладали правом собирать некоторые виды налогов и несли ответственность за осуществление политики и судопроизводства на подвластных им территориях. Однако военные губернаторы редко оседали в провинциях, где они получали назначение, и имели в качестве собственного владения лишь незначительный участок земли. Как правило, они жили в Киото и оставляли почти все важнейшие вопросы местного управления на попечение своих непосредственных подчиненных, заместителей военных губернаторов. В случае с Овари это означало, что каждодневные дела осуществляли не сами Сиба, а поколения представителей дома Ода. Однако к середине XV столетия споры о порядке наследования начали раскалывать дом Сиба. Эти семейные проблемы в конце концов вызвали драматические последствия в общегосударственном масштабе, поскольку именно они стали одной из причин войны Онин. Семейные споры между представителями клана Сиба привели также к тому, что, когда между ними разгорелся внутренний конфликт, клан Ода воспользовался представившейся возможностью, учитывая то, что именно он обладал реальной властью в провинции. В результате Сиба продолжали играть незначительную роль в Овари до 1561 года, когда Сиба Ёсиканэ был вынужден бежать из провинции, однако уже за столетие до этого Сиба утратили сколько-нибудь значительное влияние в ней.