Рафаэль Альтамира-и-Кревеа - История Испании. Том I

Форма правления.На первый взгляд может показаться, что уничтожение халифата и последующие смены режима управления, происходившие вплоть до XIII в. в мусульманской Испании, должны были привести к большим изменениям во внутренней политической организации. Фактически же этого не произошло. Правда, единство арабского государства было уничтожено.

Поэтому совершенно изменилось территориальное деление и иерархия должностных лиц, изменились и общие законы управления, которые связывали различные части обширной империи халифов и теперь перестали оказывать свое действие. Однако, как таифские эмиры, так и альморавидские, и альмохадские правители следовали абсолютистской традиции халифов, причем порой эти тенденции даже усиливались, когда на престол вступал властитель-деспот. Даже правительства, созданные по республиканскому образцу (например, в Кордове и Севилье), как уже отмечалось, быстро выродились в абсолютные монархии.

Создание таифских эмиратов на первых порах, видимо, благоприятствовало восстановлению власти арабской аристократии. Однако ущерб, понесенный ею прежде, и жестокая борьба, которую вели с арабской знатью более многочисленные берберские и «славянские» элементы, привели в конце концов к уничтожению арабской аристократии. Хотя казалось, что народ порой и обладал определенной властью, фактически он был совершенно бесправен и демократический строй некоторых крупных городов был чистейшей фикцией. Деспотизм севильских Аббадитов, Хаммудитов и африканских властителей не только препятствовал формированию органов народного представительства, но и наносил ущерб свободе личности и не обеспечил общественной безопасности, создавая угрозу жизни и имуществу граждан.

При альмохадах Испания потеряла свою самостоятельность, превратившись в провинцию Африканской империи. Так было, пока вновь не образовались независимые эмираты, из которых после завоеваний Фернандо III и Хайме I сохранилась одна лишь Гранада.

В связи с распадом государства значение ряда политических и административных должностей соответственно уменьшилось. В каждом независимом эмирате имелись те же власти, что и в Кордове, но масштаб их деятельности был ничтожным. Алькайд, или главнокомандующий, превратился в коменданта крепости; число визирей (министров) увеличилось, а иногда, если какой-нибудь кади становился независимым эмиром, функции визиря сводились к отправлению должностных обязанностей полицейского чина — альгвасила. Кади соединяли в одном лице судебные, политические и административные функции, как христианские алькальды (преемники юдексов ), которым во многих местах они передали свое имя уже в XII в. Государь принимал титул султана или эмира, а не халифа [108].

Социальная структура.Вытеснение арабского элемента и преобладание африканцев (берберов) и ренегатов европейского происхождения («славян») — характерная особенность этого периода. Эти изменения в этническом составе населения должны были оказать большое влияние на обычаи, общественный уклад и религиозные чувства народных масс; трудно, однако, судить о характере подобных изменений, так как многие стороны народной жизни той эпохи неизвестны нам. Прежняя аристократия совершенно исчезла, и ее заменила новая военная знать. Духовенство на короткое время добилось господства, но влияние его уменьшилось после раздробления халифата. Население, к которому все больше и больше примешивались чужеземцы, главным образом ренегаты, теряло свои характерные черты и свойственные ему ранее особенности. Было множество пленных христианских рабов; о выкупе их из неволи часто упоминается в договорах мавританских государей с кастильскими и арагонскими королями.

Распределение собственности.Другой важной причиной социального распада было экономическое неравенство, все более и более усиливающееся со времени упадка халифата. Этот процесс отмечен образованием крупных латифундий, поглощавших мелкие крестьянские хозяйства. Война также препятствовала нормальной эксплуатации мелких хозяйств, число которых сократилось, и при этом весьма значительно, в XII и XIII вв., когда большая часть территории была завоевана христианами. Примером крупной латифундии является хозяйство севильского кади, которому принадлежала третья часть всех владений этого крупного города, или эмира Мурсии Абу-Абд-ар-Рахмана Ибн Тахира, владевшего половиной земель своего королевства. Огромные сокровища, которыми обладали эмиры, уже сами по себе являлись омертвлением значительной части общественного богатства. Подати, выплачиваемые народом, непрерывно увеличивались, и в результате условия существования стали совершенно невыносимыми.

Евреи.Уже отмечалось, сколь значительную роль играли в мусульманском мире мосарабы и евреи. Положение, которое евреи занимали во времена халифата, продолжало сохраняться с небольшими изменениями в XI в. Покровительствуемые таифскими эмирами, они принимали участие в делах управления, причем некоторые из них достигали высокого положения, занимая посты министров (например, Самуил бен Нагрела, министр Гранадского эмира). Еврейские общины оказывали влияние на ход гражданских войн. Евреи были также непременными посредниками при дипломатических переговорах между христианами и мусульманами. Ими пополнялось мавританское войско, и, наконец, благодаря своей высокой культуре они не только пользовались уважением мусульман, но оказывали значительное влияние на мавританских ученых.

В крупных городах жило немало евреев, а некоторые города, например, Лусена, населены были исключительно ими. Торговля, которая являлась их основным занятием, позволила евреям накопить значительные богатства.

Однако с момента установления альморавидского владычества положение евреев резко ухудшилось. Мусульманское духовенство и доведенный до фанатизма народ пользовались любым случаем для того, чтобы причинить ущерб евреям, несмотря на то, что последним покровительствовали эмиры. Быть может, именно это покровительство и способствовало разжиганию страстей. Еще в 1066 г. события такого рода произошли в Гранаде, где после смерти эмира Самуила фактически правил государством его министр, еврей Иосиф. Привилегии и преимущества, предоставленные Иосифом своим соотечественникам, и ряд других обстоятельств политического характера возбудили ярость фанатиков. Иосиф был убит взбунтовавшейся солдатней, которая вырезала 500 еврейских семейств и разграбила дома евреев. В результате все евреи Гранадского эмирата вынуждены были распродать свое имущество и переселиться в другие мавританские города. После вторжения альморавидов мусульманское духовенство, пользуясь весьма благосклонным к нему отношением со стороны Юсуфа, ополчилось против евреев. Вероятно, Юсуфа возбудили фанатики-мусульмане; по, несомненно, отдавая повеление обратить в ислам всех жителей Лусены, он прежде всего стремился овладеть — богатствами евреев. Приказ о принудительном обращении и другие ограничительные распоряжения были отменены им, после того как евреи выплатили альморавидскому властителю огромную денежную контрибуцию.