Рафаэль Альтамира-и-Кревеа - История Испании. Том I

В то время боевые корабли не были собственностью короля. Некоторые из них принадлежали сеньорам, например, архиепископу Компостельскому, другие — эрмандадам приморских городов кантабрийского побережья и городам Атлантического побережья Франции. Видимо, на владельцев этих судов распространялось обязательство участвовать в войнах, которые вели короли ( фонсадера ).

Фернандо III во время осады Севильи отправил Рамона-Бонифаса, бургосского дворянина, сведущего в морском деле, для сбора «морского фонсадо» в северных городах — имея в виду собрать возможно большее число судов. Приморские вольные города удовлетворили эту просьбу, и Бонифас собрал 13 больших судов, к которым присоединились пять галер, построенных в Сантандере за счет короля. С этой смешанной эскадрой, часть которой принадлежала вольным городам, а часть королю, Бонифас разгромил мусульманскую флотилию, охранявшую вход в Гвадалкивир. В снаряжении эскадры принимали участие города Сантандер, Ларедо, Кастроурдиалес, Ирун и др. Король наградил моряков, пожаловал им земли при распределении завоеванной добычи и даровал привилегии, одна из которых состояла в том, что община моряков, поселившихся в Севилье, рассматривалась как особая корпорация с собственным алькальдом, который имел право разбирать их тяжбы и споры. Они жили в квартале Гран-Баррио.

Фернандо III создал королевскую флотилию, основал в Севилье судоверфи и поставил во главе флота Бонифаса, которому дан был титул адмирала ( almirante ). Адмирал получил права юрисдикции над моряками, в его пользу поступала часть пошлин на товары, ввозимые в Кастилию морем. Ему пожалованы были и другие привилегии. С другой стороны, кантабрийские вольные города, независимо от короля, принимали участие со своим флотом в войнах менаду Францией и Англией, захватывая в плен суда англичан (1234 г.) и оказывая помощь осажденной Ла-Рошели. Английский король Генрих III заявил в связи с этим протест Фернандо III.

После завоевания Севильи много мор я ков — северян переселилось на южное побережье. Эти люди составили ядро морского флота. В эскадре обязывали служить жителей Картахены (фуэро 1246 г.), Севильи (фуэро 1251 г.) и других городов; все эти мероприятия содействовали росту морских сил Кастилии и укреплению ее могущества. В 1251 г. Бонифас добился новой победы над маврами.

Употреблялись корабли следующих типов: галеры ( galeras ), которые передвигались на веслах (а иногда и с помощью парусов, которые имели, однако, вспомогательный характер), и корабли в собственном смысле слова, одномачтовые или двухмачтовые с соответствующим парусным вооружением. Мелкие суда назывались галеотами, карраконами, леньями, коками и т. д.

Церковь.Кастильские короли следовали вестготской традиции в своих отношениях с церковью. Несмотря на предоставлявшиеся церкви привилегии и иммунитеты, короли всегда сохраняли верховную власть над ней и резервировали за собой право назначения на высшие церковные должности, право территориальной организации церкви и т. д. Право короля назначать епископов иногда осуществлялось прямо, иногда косвенно — т. е. король разрешал капитулу или собору избирать епископа, а затем, по представлению собора, утверждал намеченную кандидатуру. Епископы пользовались в своих диоцезах автономией, хотя и должны были советоваться с папой по общим вопросам церковного управления.

Римская курия в силу политики централизации и унификации, проводимой Григорием VII, стремилась присвоить права, которые имели короли, епископы и провинциальные соборы. Однако короли не отказались полностью от этого, восходящего еще к римским императорам права вмешательства во внутренние дела церкви и придерживались принципа, что решения папы в отношении испанской церкви действительны только при наличии королевской санкции. Мало-помалу было установлено единство управления и церковные дела были изъяты из компетенции гражданской власти. С тех пор папа постоянно имел в Испании своих представителей-легатов, которые председательствовали на общих соборах и вмешивались в церковные дела.

Церковная дисциплина и обряд.Внутренняя жизнь церкви не регулировалась в то время твердо установленными правилами. Частные вопросы разрешались каждым епископом по своему усмотрению, что приводило к региональным различиям в церковных правилах. Так, например, сводом уставных положений об образе жизни клириков и внутренней организации церквей и кафедральных соборов для Леона и Кастилии был так называемый «готский канон», который предписывал духовным особам совместную жизнь и относительно нестрогое соблюдение евангельских заповедей. Между тем в Галисии соблюдались более суровые правила, которые требовали от белого духовенства соблюдения монастырского режима. Духовные лица, живущие совместно, назывались канониками ( conônigos ) и должны были во всем подчиняться епископу. Но уже во времена Хельмиреса каноники Компостелы жили независимо, каждый в своем доме, и при этом многие вели неподобающий для клириков образ жизни.

Не меньшие различия имелись и в церковном обряде, то есть в молитвах, правилах церковной службы, церемониях и т. д. Служба в церквах Испании шла в соответствии с так называемым вестготским или мосарабским обрядом . Как римский, так и мосарабский обряды имели одинаковое каноническое значение, причем мосарабский был одобрен несколькими папами и соборами. Однако унификационным идеям Григория VII и клюнийцев было чуждо эго разнообразие, и они постарались ввести в Кастилии римский обряд. Легат папы Гуго Простодушный в 1064 г. начал переговоры относительно отмены мосарабского обряда и информировал папу, что этот обряд еретичен. Сперва Гуго не имел успеха, так как кастильские епископы обратились к папе Александру II, и тот признал мосарабский обряд ортодоксальным. В связи с этим испанские епископы представили папе четыре книги, которые заключали в себе «в наиболее совершенной форме главные каноны древне — национальной литургии».

Гуго все же спустя несколько лет убедил папу Григория VII в необходимости отмены мосарабского обряда (1074 г.). Альфонс VI, к которому обратился папа, не стал противиться панской воле. Однако испанское духовенство и народ недоброжелательно отнеслись к такой перемене. Решение было передано на судебный поединок, и победил защитник мосарабского обряда. В конце концов национальный обряд был отвергнут и был принят римский — это был новый акт унификации системы церковного управления, новый шаг на пути к подчинению всего духовенства Риму.

Церковная юрисдикция.Благодаря этим изменениям была установлена с некоторым единообразием церковная иерархия. Главой всего духовенства в каждом диоцезе был епископ, находившийся под наблюдением архиепископов или митрополитов и папских легатов и в конечном счете подчинявшийся папе, в курию которого должны были поступать дела для окончательного разрешения. Однако епископ осуществлял юрисдикцию только над белым духовенством. Монастыри, которые вначале были подвластны епископам, уже в Χ—ΧΙ вв. не повиновались распоряжениям епископов, подчиняясь лишь велениям своего аббата или приора (так назывались настоятели небольших монастырских общежитий — приоратов или обедиенций).