Роман Почекаев - Узурпаторы и самозванцы «степных империй». История тюркомонгольских государств в переворотах, мятежах и иностранных завоеваниях

Бичурин 2005, с. 113; Рашид ад-Дин 1960, с. 21; Храпачевский 2009, с. 164–165, 229.

Мэн 2008, е. 33; Россаби 2009, с. 37–38.

Палладий 1866, с. 153–154; Козин 1941, с. 192–193; ср.: Рашид ад-Дин 1960, с. 22–24, 107–110; см. также; Почекаев, Почекаева 2012, с. 60–61. Л. Н. Гумилев считает версию о «героической смерти» Тулуя реальным фактом [Гумилев 1995, с. 124]. Из придворных историков монгольских ханов только Алла ад-Дин Джувейни (1226–1283) отмечает, что Тулуй умер из-за пьянства; в последние годы жизни он слишком активно «предавался круговороту чаш вина с утра и до самого вечера» [Juvaini 1997, р. 549; см. также: Россаби 2009, с. 36,ср.: Мэн 2008, с. 26–27]. Любопытно, что Джувейни писал свою «Историю завоевателя мира» по приказу хана Мунке — сына Тулуя, и тем не менее включил в нее такое сообщение. Вероятно, в глазах Чингизидов пьянство не было столь уж страшным пороком — ив самом деле, многие из представителей «Золотого рода» известны в истории своим пристрастием к алкоголю [см. подробнее: Гатин 2011].

Ср.: Franke 1978, р. 23–24.

Зная о позиции Тулуя, нельзя не увидеть некоторого лукавства в вышеприведенном утверждении Рашид ад-Дина о [Рашид ад-Дин 1960, с. 110].

Бира 1978, с. 106.

См. подробнее: Почекаев, Почекаева, 2012 с. 31–46.

Juvaini 1997, р. 244; ср.: Рашид ад-Дин 1960, с. 116–117.

Родственным связям киятов и тайджуитов посвящено специальное исследование [Скрынникова 2005].

Гэрэлбадрах 2006, с. 60.

Рашид ад-Дин 1960, с. 119; Juvaini 1997, р. 255

Карпини 1997, с. 48.

См. подробнее: Почекаев 2006, с. 224.

Рашид ад-Дин 1960, с. 119.

См.: Султанов 2006, с. 88.

Juvaini 1997, р. 264

Рашид ад-Дин 1960, с. 122; Juvaini 1997, р. 265.

Рашид ад-Дин 1960, с. 122; Juvaini 1997, р. 265.

См.: Почекаев, Почекаева 2012, с. 50–51

Juvaini 1997, р. 251; см. также; Бартольд 1963в, с. 553

Согласно позднесредневековой «Истории Эрдэни-дзу», Годан страдал от какой-то кожной болезни под названием «алаг-марья», от которой он, впрочем, позднее излечился, якобы проникнувшись идеями буддизма [История, 1999, с. 149].

Рашид ад-Дин 1960, с. 118–119

Рашид ад-Дин 1960, с. 131.

Рашид ад-Дин 1952а, с. 95.

Рашид ад-Дин 1960, с. 80; см. также: Бартольд 1963в, с. 558; Почекаев 2006, с. 233–234; Allsen 1987, р. 34–38.

Храпачевский 2009, с. 238.

См. подробнее: Почекаев, Почекаева 2012, с. 53–56.

Рашид ад-Дин 1960, с. 160.

См., напр.: Гумилев 1992а, с. 165–166.

Рашид ад-Дин 1960, с. 157–163; Эрдэнипэл 2005, с. 189; см. также: История 1954, с. 105; Мэн 2008, с. 119–120; ср.: Чхао 2008, с. 28.

Гумилев 1992а, с. 165–167; Далай 1983, с. 34 и след.; Хафизов 2000, с. 44; ср.: Россаби 2009, с. 88, 95.

Султанов 2000.

В «Алтай Тобчи» Лубсана Дансана Арик-Буга, как и его отец Ту-луй, назван «владыкой», т. е. «эзеном» [Лубсан Данзан 1973, с. 244 |: этот термин и в современном монгольском языке означает «хозяин дома» [БАМРС 2002, с. 402]. Вместе с тем уже современник Арик-Буги и Хубилая, среднеазиатский автор Джамал ал-Карши (не являвшийся сторонником ни одного из соперников), подчеркивал, что Арик-Буга, остававшийся после Мунке правителем «коренного юрта», «замещал его временно, а не сменил его» [Карши, 2005, с. 123].

Гумилев 1992а, с. 165; Далай 1983, с. 34–35.

Рашид ад-Дин 1960, с. 159–160.

Муизз 2006, с. 28; Рашид ад-Дин 1960, с. 160. В связи с этим представляется некорректным утверждение Л. Н. Гумилева о том, что Хубилая поддержали лишь его воины, да и то преимущественно немонгольского происхождения, тогда как «из Чингизидов… только два принца: Кадан, сын Угедея, и Тогачар, сын Тэмугэ-отчигина» [Гумилев, 1992а, с. 165].

См.: Гумилев 1992а, с. 165; ср.: Рашид ад-Дин 1960, с. 158.

Рашид ад-Дин 1960, с. 160.

Закиров 1966, с. 10–11; Мэн 2008, с. 121; Chambers 2001, р. 156: ср.: Арсланова 2004; Mirgaliev 2012.

Мухамадиев 1983, с. 49; Хафизов 2000, с. 20. Историк-нумизмат П. Н. Петров, обратив внимание, что золотоордынские монеты с именами Мунке и Арик-Буги чеканились только в Булгаре, высказал интересное и небезосновательное предположение о том. что Мунке (а вслед за ним — Арик-Буге) принадлежали какие-то владения в этом регионе Золотой Орды [Петров 2005, с. 1711. Впрочем, на наш взгляд, тот факт, что Берке признал наследником Мунке именно Арик-Бугу, а не Хубилая, позволяет говорить о поддержке им именно этого великого хана.

Средневековый арабский автор ал-Муфаддал утверждает, что «Берке оказал помощь Арикбуге, и они (сообща) поразили войско Ку-билая» [СМИЗО 1884, с. 188]. Это сообщение, с полным доверием воспринятое, в частности, Е. П. Мыськовым [Мыськов 2003, с. 80], однако не подтверждается другими источниками. Еще Р. Груссе отмечал, что помощь Арик-Буге со стороны Берке не была существенной [Grousset 2000, р. 397].

Рашид ад-Дин 1960, с. 161; см. также: Бартольд 1963в, с. 573.

Рашид ад-Дин 1960, с. 167–168; см. также: Бартольд 1963в, с. 575–576.

Рашид ад-Дин 1960, с. 166.

См.: Чхао 2008, с. 28.

Рашид ад-Дин 1960, с. 80.

Chavannes 1908, р. 368–371.

Э. Шаванн и А. П. Григорьев вообще переводят титул тайцзы как «наследный принц» [Григорьев 1978, с. 24; Chavannes 1908, р. 369].

Рашид ад-Дин 1946, с. 71; см. также: Бартольд 1943, с. 54–55; Bi-ran 1997, р. 26–27. Стоит отметить, впрочем, что основной целью курултая был передел владений и сфер влияния в Средней Азии, в результате чего Чагатайский улус в очередной раз лишился значительной части территорий в пользу Золотой Орды и Хайду]см.: Караев 1995, с. 22–23, 25].

Biran. 1997, р. 37.

Гумилев 1992а, с. 168; Далай 1983, с. 47; Хафизов 2000, с. 22; Grousset 2000, р. 291.

Например, золотоордынский хан Менгу-Тимур (который и получил ханский титул в Улусе Джучи благодаря инициативе Хайду по созыву Таласского курултая 1269 г.) сначала не признал ханского титула Хайду и в первой половине 1270-х гг. демонстрировал всяческую поддержку Хубилаю. Однако когда он убедился, что позиции последнего в Монголии усилились, во второй половине того же десятилетия стал поддерживать Хайду [см. подробнее: Почекаев 2012, с. 63–64].

Карши 2005, с. 119.

Juvaini 1997, р. 251.

Золотое сказание 2005, с. 34; ср.: Лубсан Данзан 1973, с. 240; см. также: Далай 1983, с. 35.

Рашид ад-Дин 1960, с. 118, 119.