Роман Почекаев - Узурпаторы и самозванцы «степных империй». История тюркомонгольских государств в переворотах, мятежах и иностранных завоеваниях

Бабур 1992, с. 138; Туманович 1989, с. 96.

Бабур 1992, с. 53, 54, 140; см. также: Ахмедов 1982, с. 67–68.

Бабур 1992, с. 165; Семенов 1954в, с. 60; Туманович 1989, с. 97.

Бартольд 1965а, с. 345; Кисляков 1945, с. 96–97.

Бабур 1992, с. 164; Мирза Хайдар 1996, с. 274; см. также: Кисляков 1945, с. 96–97.

Рашид ад-Дин 1946, с. 99.

Рашид ад-Дин 1946, с. 111; Хронограф 2005, с. 123, 125. По сведениям армянских средневековых историков, в вину Тохудару было поставлено и незаконное пленение самого Аргуна, которого ильхан взял в плен вскоре после казни его сообщников [Патканов 1873, с. 49–50].

Рашид ад-Дин 1946, с. 128. Впрочем, вероятно, что в случае с наместничеством Аргуна и Газана в Хорасане в качестве оснований претензий на трон мог учитываться не только сам факт пребывания на соответствующей должности, но и проявленные за время обладания ею способности и качества в сфере управления, военном деле и т. п. — что, как отмечает Т. И. Султанов, рассматривалось как одно из веских оснований для претензий на трон [Султанов 2006, с. 90].

Рашид ад-Дин 1946, с. ПО, 145.

Рашид ад-Дин 1946, с. 19.

Рашид ад-Дин 1946, с. 122, 198–199.

Личная консультация Д. Брэка (J. Brack), докторанта Мичиганского университета, 29.06.2014 на конференции «Mobility and Transformations: Economic and Cultural Exchange in Mongol Eurasia» (Иерусалим, 29.06–02.04.2014).

Хафиз Абру 2011, с. 147.

Хафиз Абру 2011, с. 144–149; Shajrat 1838, р. 311.

Melville 1999, р. 46.

Ахари 1984, с. 112.

Ахари 1984, с. 113; Шараф-хан 1976, с. 67. По выражению Хафиза Абру, Хасан Бузург «определил его на султанат» [Хафиз Абру 2011. с. 153]. Автор «Родословия тюрков» специально подчеркивает, что «нет сомнения, что он происходил от Хулагу» [Shajrat 1838, р. 314], что как раз заставляет заподозрить обратное.

Mernissi 2006, р. 105; см. также: Почекаев, Почекаева 2012, с. 118.

См. подробней: Почекаев, Почекаева 2012, с. 119–120.

Ахари 1984, p. 118.

Shajrat 1838, р. 328.

Ахари 1984, с. 122. Согласно Хафизу Абру, Ануширван происходил из рода кавийан [Хафиз Абру 2011, с. 181–182].

Хафиз Абру 2011, с. 171.

Султанов 2005, с. 35.

Рашид ад-Дин 19526, с. 51.

Рашид ад-Дин 19526, с. 231.

См., напр.: Банзаров 1891.

Рашид ад-Дин 19526, с. 52.

Разные источники содержат различные варианты генеалогии Туга-Тимура. Согласно «Муизз ал-ансаб», его генеалогия выглядит следующим образом: Тагай-Тимур бен Судан бен Баба-бахадур бен Абукан бен Бакса бен Джучи-Хасар [Муизз 2006, с. 28]. Хафиз Абру в «Дополнении к собранию историй Рашида» приводит следующую генеалогию: Тогай-Тимур бен Судай Кеун бен Баба бахадур бен Анукан бен Имкан бен Тур бен Джуджика бен Йисука из рода Откина, брата Чингиз-хана [Хафиз Абру 2011, с. 156]. Как видим, Хафиз Абру несколько путано излагает генеалогию этого правителя, считая его потомком «Откина», т. е. Тэмугэ-отчигина, но при этом достаточно четко выводя его происхождение от «Джуджика ибн Йисука», т. е. Джучи-Хасара, сына Есугай-багатура, что, вероятно, более соответствует действительности. Безымянное «Родословие тюрков», которое некоторые исследователи считают переработкой сочинения мирзы Улугбека «История четырех улусов» [см.: История 2006, с. 385–386], содержит следующую родословную, в которой некоторые имена также искажены: «Тогай Тимур, сын Сури, сына Баба Бахадура, сына Абукана, сына Алькана, сына Тури, сына Джудже, сына Кибада, сына Юсукай Бахадура и брата Чингис-хана» [Shajrat 1838. р. 315]. Наконец, в сочинении Шараф-хана Бидлиси генеалогия Туга-Тимура представлена так: «Туга-Тимур бен Сури бен Баба-Бахадур бен Абу-Бука бен Амакан бен Тури-бахадур бен Джучи Касар» [Шараф-хан 1976, с. 58].

Хафиз Абру 2011, с. 156.

Ахари, 1984, с. 114.

Петрушевский 1956, с. 111.

Хафиз Абру 2011, с. 277 (прим. 260); см. также: Melville 1999, р. 54. К этому средству впоследствии неоднократно прибегали узурпаторы трона с целью повысить свою легитимность. Например, претендент на трон Кокандского ханства Султан-Саид за свое кратковременное правление (1862–1865) трижды был возведен на трон посредством курултая: сначала в Маргилане (1862 г.), затем в Коканде после его захвата (1863 г.) и, наконец, снова в столице, когда он вернулся туда после того, как был изгнан своим соперником Худояром (1865 г.) [Бабаджанов, 2010, с. 250–251, 254–255, 278].

Абу Бакр Ахари, впрочем, отмечает, что Туга-Тимур «замыслил захватить иранский престол» [Ахари 1984, с. 114].

Melville 1999, р. 57. Муса-хан был схвачен и казнен Шайхом Хасаном Кучаком, правителем Азербайджана [Хафиз Абру 2011, с. 157]. По данным Фасиха Хавафи, Муса-хан был убит в июле 1336 г. [Фасих 1980, с. 60].

См. подробнее: Почекаев, 2009а, с. 111.

Smith 1970, р. 101.

Ибрагимов 1988, с. 100; Ibn Battuta 1855, р. 70; см. также: Йазди 2008, с. 94; Петрушевский 1956, с. 133.

Петрушевский 1956, с. 132; Холмогоров 1860, с. 34.

Петрушевский 1956, с. 96, 132.

Ибрагимов 1988, с. 100; Холмогоров 1860, с. 34.

Ibn Battuta 1855, р. 66–67; см. также: Петрушевский 1956, с. 132–133, 136. Различные источники датируют это событие от 1341 до 1343 г.

Петрушевский 1956, с. 143; Петрушевский 1977, с. 250.

Петрушевский 1956, с. 146–147; Петрушевский 1977, с. 250; см. также: Гумилев 19926, с. 413.

Впрочем, в 1523 г. ногайские предводители практически аналогичным образом предательски убили на пиру крымского хана Мухаммад-Гирея I и его сына, астраханского хана Бахадур-Гирея, и их не остановила принадлежность этих правителей к «Золотому роду» [Сыроечковский 1940, с. 57; Трепавлов 2001, с. 166–169; см. также: Гайворонский 2007, с. 144].

Smith 1970, р. 153–155.

Грачев 2011, с. 94, 98–99; Grousset 2000, р. 428.

Йазди 2008, с. 108–113.

Йазди 2008, с. 153–154.

Лэн-Пуль 1996, с. 535–536.

Фасих 1980, с. 66. Согласно официальной версии персидских хронистов, смещение Джахан-Тимура произошло «по причине неспособности… [к управлению]», поскольку ильхан, номинально предводительствовавший войсками, проиграл сражение с Шайхом Хасаном Кучаком, правителем Азербайджана и соперником Хасана Бузурга [Шараф-хан 1976, с. 70]. Т. е. речь идет об обоснованном в соответствии с чингизидской традицией смещении с трона того, кто терпит поражение: следовательно, божественное покровительство ему ослабло, и его следует заменить более успешным правителем.