Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ это время особенно выдвигается луцкій епископъ Кириллъ Терлецкій. До принятія духовнаго сана, онъ занимался въ судебныхъ учрежденіяхъ. Пріобрѣтенный имъ тогда опытъ использовался имъ впослѣдствіи. Въ 1572 г. онъ принялъ постригъ и черезъ нѣкоторое время поставленъ епископомъ туровскимъ и пинскимъ. Затѣмъ онъ добился назначенія на луцкую каѳедру, самую богатую въ западной Руси. Проявились его корыстолюбіе и безнравственный образъ жизни. Чистовичъ приводитъ отзывъ о немъ современниковъ: “Кириллъ бо лукавъ аки бѣсъ”. Нѣкоторое время онъ пользовался поддержкой кн. К. К. Острожскаго, потомъ измѣнившаго свое къ нему отношеніе. Сумѣлъ Кириллъ расположить къ себѣ патр. Іеремію, посвятившаго его въ санъ экзарха и подчинившаго ему, какъ своему намѣстнику, всѣхъ прочихъ епископовъ. Этимъ нанесены были обиды митр. Михаилу и другимъ епископамъ. Назначеніе это принесло только вредъ. Непонятно для чего патріархъ присвоилъ Владимірскому епископу званіе прототронія или первопрестольника, т. е. старѣйшаго предъ прочими епископами послѣ митрополита, тогда какъ до этого старшими послѣ послѣдняго считались епископы полоцкіе.

Чистовичъ пишетъ; “Патріархъ пробылъ въ литовской митрополіи до половины ноября 1589 г. Все это время пребыванія его здѣсь наполнено интригами однихъ епископовъ противъ другихъ, и патріархъ соглашалъ ихъ тѣмъ, что раздавалъ имъ титулы и отличія, внося этимъ новые поводы къ распрямъ между ними. Но замѣчательно, что патріархъ, принявшій два раза гостепріимство у иновѣрца Замойскаго, какъ будто не показалъ никакого вниманія къ православной знаменитости края — князю Острожскому. По крайней мѣрѣ не видно по памятникамъ, чтобы они даже видѣлись въ бытность патріарха въ литовской митрополіи. Со стороны патріарха это былъ одинъ изъ многихъ невѣрныхъ шаговъ, которые имѣли вредныя послѣдствія”.

По указанію патр. Іереміи митр. Михаилъ созвалъ въ 1590 г. въ Брестѣ-литовскомъ соборъ для пресѣченія нестроеній и безпорядковъ въ Церкви. Соборъ выразилъ желаніе навести порядокъ.

Одобрено было учрежденіе братствъ, школъ, типографій, госпиталей. Говорилось о поднятіи церковнаго учительства. Постановлено было принести королю жалобы на обиды и притѣсненія православнымъ отъ католическихъ пановъ и чиновниковъ. Вынесенныя на немъ рѣшенія не устранили безпорядковъ. Все болѣе обострялась во Львовѣ борьба еп. Гедеона Балабана съ братствомъ, поддерживаемомъ патріархомъ, грозившимъ владыкѣ лишеніемъ каѳедры и сана. Большія непріятности отъ властей испытывалъ еп. Кириллъ Терлецкій. Староста луцкій, Александръ Семашко, сдѣлавшійся изъ православныхъ католикомъ, наложилъ подать на соборную церковь, въ Страстную субботу и въ Свѣтлое Воскресеніе не допускалъ въ ней богослуженій, между тѣмъ какъ пьяный Семашко въ притворахъ соборной церкви”, пишетъ Соловьевъ, “заводилъ танцы и игры, и приказалъ гайдукамъ своимъ стрѣлять въ куполъ и въ крестъ церковный”. Такое безправіе подтолкнуло Терлецкаго, искавшаго, къ тому же, выгодъ и положенія, использовать средство, давно указанное іезуитами — унію .

Въ 1591 г. снова былъ созванъ соборъ въ Брестѣ. Вскорѣ по открытіи его еп. Кириллъ, игравшій главную роль, представилъ королю грамату отъ 24 іюня, подписанную еще епископами: Гедеономъ, пинскимъ Леонтіемъ и холмскимъ Діонисіемъ, о готовности ихъ принять унію. Сигизмундъ III, въ отвѣтъ на это заявленіе, написалъ 18 марта 1592 г. “привилегій королевскій”, обѣщая за себя и за своихъ преемниковъ полную цѣлость богослуженій и разныя льготы и вольности всякому, кто принялъ бы унію. Сначала дѣло это оставалось въ тайнѣ.

Вскорѣ выдвигается Ипатій Поцѣй, или Потѣй. Въ міру Адамъ, онъ выросъ въ русской православной семьѣ. Образованіе было имъ получено въ кальвинской школѣ князя Радзивилла, потомъ въ краковской академіи. Онъ сдѣлался кальвинистомъ, но потомъ крайности литовскихъ антитринитаріевъ побудили его въ 1574 г. стать снова православнымъ. Онъ занялъ должность королевскаго секретаря и женился на дочери православнаго Волынскаго князя Головни-Острожецкаго. Въ 1589 г. онъ былъ назначенъ на видную должность каштеляна брестскаго. Въ качествѣ такового онъ присутствовалъ на соборѣ 1590 г. Онъ заслужилъ расположеніе кн. К. К. Острожскаго, приходясь ему родственникомъ. Похвальный отзывъ о немъ дало патр. Іереміи львовское братство. Постепенно, подъ вліяніемъ іезуитовъ, онъ началъ склоняться къ уніи. Въ 1594 г. онъ овдовѣлъ, принялъ монашество и назначенъ былъ епископомъ Владимірскимъ и брестскимъ.

Насколько успѣшно шла работа іезуитовъ, показываетъ обращеніе кн. К. К. Острожскаго къ Поцѣю. 21 іюня 1593 г. онъ, упоминая о своихъ бесѣдахъ съ “легатомъ папы Римскаго, Поссеви- номъ”, высказывалъ намѣреніе, направляясь въ страны, “недалеко отъ которыхъ живетъ папа”, хлопотать тамъ “о соединеніи церквей, если бы было на то произволеніе Божіе”. Поцѣю же онъ совѣтовалъ, по согласіи съ прочими іерархами, отправиться “къ великому князю московскому” для ознакомленія его и духовенства о томъ “какое гоненіе, преслѣдованіе, поруганіе и уничиженіе народъ здѣшній Русскій въ порядкахъ, канонахъ и церемоніяхъ церковныхъ терпитъ; просить ихъ, какъ единовѣрцевъ, стараться о томъ, чтобы больше Церковь Христова такой смуты, а народъ Русскій такого гоненія и ослабленія не терпѣли”. Далѣе Острожскій писалъ: “Усердно прошу вашу милость, какъ ласковаго господина и пріятеля, особенно же теплаго тщателя въ любви вѣры Христовой, стараться изо всѣхъ силъ на соборѣ, чтобы положить начало если не соединенію, то, по крайней мѣрѣ, улучшенію жизни народной”. При этомъ письмѣ князь приложилъ и собственноручныя статьи, на которыхъ онъ желалъ бы уніи. Главныя изъ нихъ гласили: “1) Оставаться намъ вполнѣ при всѣхъ обрядахъ, какіе Церковь Восточная держитъ. 2) Чтобы паны Римляне церквей нашихъ и имуществъ на свои костелы не брали... 4) Чтобы духовенство наше въ такомъ же почетѣ было, какъ ихъ; чтобы митрополиты и владыки въ радѣ и на сеймикахъ мѣсто имѣли, хотя и не всѣ. 5) Нужно переслаться съ патріархами, чтобъ и они склонились къ уніи, чтобъ намъ единымъ сердцемъ и едиными устами Господа Бога хвалить. Нужно послать къ Московскому и къ Волохамъ, чтобы согласиться съ ними вмѣстѣ на унію; всего лучше, по моему мнѣнію, въ Москву послать отца епископа Владимірскаго, а къ Волохамъ — Львовскаго...”.

Соловьевъ, приводя эти данныя, пишетъ: “Практическій смыслъ Потѣя и Терлецкаго долженъ былъ внушить имъ, что требованія князя неисполнимы; что Церковь Восточная Греческая и Восточно Русская, или Московская, не признаютъ папу главою своею, а безъ этого унія невозможна; что по-пустому, слѣдовательно, будетъ ѣхать и въ Москву и къ Волохамъ; что дѣло не можетъ рѣшиться путемъ сборовъ, но только рѣшительнымъ шагомъ со стороны нѣсколькихъ вліятельныхъ лицъ, которые своимъ примѣромъ могутъ увлечь народъ, наскучившій тяжелымъ положеніемъ Церкви”.