Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Миссіонерство въ Японіи. Въ 1860 г. православіе проникло въ Японію. Основателемъ православной миссіи былъ іеромонахъ русскаго консульства въ Хакодате Николай (Касаткинъ) . Онъ родился въ 1836 г., окончилъ петербургскую дух. академію. Съ самаго начала своей службы (1861) принялся онъ за усердное изученіе языка, вѣрованій и нравовъ японцевъ и за переводы священныхъ и богослужебныхъ книгъ на японскій языкъ. Первенцемъ его христіанской проповѣди былъ Павелъ Сваабе, бывшій жрецъ одной кумирни, по обращеніи въ христіанство сдѣлавшійся самымъ пламеннымъ и самоотверженнымъ проповѣдникомъ св. вѣры. Къ нему примкнули еще два имъ самимъ обращенныхъ японца, Яковъ Урано и Іоаннъ Сакай. Своей катехизаторской проповѣдью эти три первыхъ дѣятеля японской миссіи успѣли настолько подготовить въ Японіи почву для православія, что о. Николай въ 1869 г. испросилъ у Св. Сѵнода разрѣшеніе на открытіе тамъ миссіи. Начальникомъ миссіи былъ назначенъ онъ, съ возведеніемъ въ санъ архимандрита, съ іерархической зависимостью отъ камчатскаго архіерея. Въ 1871 г. въ Хакодате и Токіо (1872) заведены были миссіонерскія школы, давшія новыхъ проповѣдниковъ-катехизаторовъ. Православіе начало распространяться въ Японіи такъ успѣшно, что возбудило противъ себя гоненіе, отъ котораго особенно тяжело пришлось пострадать Сваабе. Къ счастью, это гоненіе скоро было остановлено по представленію русскаго консула. Въ 1875 г. камчатскимъ архіереемъ были посвящены первые священники изъ японцевъ — о.о. Павелъ Сваабе и Іоаннъ Сакай.

Въ 1880 г. архим. Николай прибылъ въ С.-Петербургъ. К. П. Побѣдоносцевъ, тогда еще не оберъ-прокуроръ, писалъ 6 января Наслѣднику Цесаревичу Александру Александровичу, совѣтуя повидать его: “... Онъ человѣкъ поистинѣ замѣчательный, всѣми уважаемый и пользуется популярностью въ Японіи, гдѣ живетъ уже около 20 лѣтъ, посвятивъ себя всецѣло дѣлу миссіи”. Въ этомъ году онъ былъ рукоположенъ епископомъ японскимъ. Побѣдоносцевъ же, составляя въ 1892 г. упомянутую выше записку для Наслѣдника Цесаревича Николая Александровича, писалъ о немъ: “Это поистинѣ апостолъ нашего времени, человѣкъ духомъ горящій, и зажигающій огни духовные въ сердцахъ...” Скончался владыка Николай 3 февр. 1912 г. Его очень почитали и японцы.

Въ 1895 г. японская Церковь насчитывала у себя 220 общинъ и свыше 22500 душъ христіанъ и обслуживалась 28 священнослужителями. Школа въ Токіо обратилась въ семинарію, которая въ 1882 г. сдѣлала первый выпускъ воспитанниковъ. Въ 1889 г. двое воспитанниковъ были отправлены для высшаго церковнаго образованія въ русскія дух. академіи. Имѣлись школы: катехизаторская , причетническая, женская и нѣсколько низшихъ училищъ. Миссія развила значительную переводную литературу и издавала три духовныхъ журнала. Богослуженіе въ японскихъ церквахъ совершалось на японскомъ языкѣ. Благодаря трогательнымъ призывамъ владыки Николая дѣлались пожертвованія на миссію и помощь ей, конечно, оказывалась со стороны Св. Сѵнода. Важнымъ событіемъ для миссіи было провозглашеніе въ Японіи въ 1889 г. полной свободы вѣры. (Знаменскій).

Возстановленіе православія на Кавказе. Вслѣдствіе все усиливавшейся пропаганды Ислама, правительство рѣшило въ 1814 году снова возстановить Осетинскую миссію, организовавъ ее на этотъ разъ въ болѣе обширныхъ размѣрахъ (до 24 лицъ) подъ управленіемъ телавскаго архіепископа Досиѳея и съ содержаніемъ отъ казны до 14700 р. въ годъ. Дѣйствія ея пошли довольно успѣшно, такъ что въ три года она обратила болѣе 6000 осетинъ. Въ 1816 г. правительство отпустило средства на строеніе и возобновленіе церквей. Особенно сильно оживилось миссіонерское дѣло, когда въ немъ въ 1817 г. принялъ участіе экзархъ Грузіи Ѳеофилактъ (Русановъ). Онъ обратилъ особое вниманіе на развитіе духовныхъ средствъ осетинской миссіи, на лучшее оглашеніе крещаемыхъ, на переводы богослужебныхъ книгъ и строеніе церквей. Число обращенныхъ изъ разныхъ племенъ при немъ дошло до 47000; церквей устроено до 40, для однихъ осетинъ — 29. Его преемникъ, экзархъ Іона (Василевскій), правившій съ 1821 по 1832 гг., продолжалъ его дѣло. Къ 1823 г. осетины обращены были почти всѣ. Число обращенныхъ изъ разныхъ племенъ дошло до 60900, образовавшихъ 67 приходовъ. Въ 1840 и 1850 годахъ число обращеній доходило до 1000 и 2000 въ годъ. Но въ то же время не дремала и пропаганда Ислама, особенно на востокѣ Кавказа, въ обѣихъ Кабардахъ и на Черноморскомъ берегу. Въ 1820 г. въ Дагестанѣ и Чечнѣ начало распространяться фанатическое ученіе, извѣстное позднѣе подъ названіемъ мюридизма, проповѣдовавшее безусловное повиновеніе имаму и газаватъ (религіозную войну противъ невѣрныхъ). Первымъ имамомъ былъ Кази-Мулла въ Дагестанѣ. Первоначальныя движенія фанатиковъ были подавлены, но только на время. Съ 1834 г. мюридизмъ успѣлъ объединить всю восточную группу кавказскихъ племенъ и повелъ длинную и упорную борьбу съ русскими. У фанатиковъ горцевъ появился крупный вождь, знаменитый имамъ Шамиль. Бъ 1857 г. Намѣстникъ Кавказа, кн. А. И. Барятинскій, началъ планомѣрное наступленіе противъ Шамиля въ горы Дагестана. Многіе горцы стали покидать Шамиля и населеніе нѣкоторыхъ ауловъ покорилось. Въ три года Барятинскому удалось покорить весь восточный Кавказъ. Самъ Шамиль, осажденный въ горномъ, считавшемся неприступнымъ, аулѣ Гунибъ, сдался въ 1859 г. въ плѣнъ и былъ увезенъ въ Россію, гдѣ въ Калугѣ и потомъ въ Кіевѣ былъ обставленъ хорошо. Умеръ онъ въ Мединѣ, куда позднѣе отпущенъ былъ совершить паломничество. Замиреніе западнаго Кавказа еще продолжалось. Войска кольцомъ охватывали области немирныхъ черкесовъ и вытѣсняли жителей изъ горъ на равнину и черноморскій берегъ. Черкесамъ предоставлялось или селиться въ указанныхъ мѣстахъ, или же уѣзжать въ Турцію. До 200 000 горцевъ выѣхало съ Кавказа, поселившись въ Турціи. Остальные покорились. Окончательно замиренъ былъ Кавказъ въ 1864 г.

Послѣ покоренія Кавказа началось подчиненіе его племенъ русской христіанской гражданственности. Съ этою цѣлью въ 1860 г. открыто было общество возстановленія христіанства на Кавказѣ, въ распоряженіе котораго отданы были всѣ суммы бывшей осетинской миссіи. Сначала оно имѣло свѣтскій характеръ и состояло подъ предсѣдательствомъ Намѣстника, но въ 1865 г. при немъ открытъ былъ духовный комитетъ подъ предсѣдательствомъ экзарха Грузіи. Въ 1885 г. по новому уставу общество было совсѣмъ ввѣрено экзарху и подчинено Св. Сѵноду. Задачей общества было: 1) возстановленіе, умноженіе и содержаніе православныхъ храмовъ, назначеніе къ нимъ и содержаніе причтовъ; 2) заведеніе школъ для образованія дѣтей горцевъ; 3) учрежденіе въ духовныхъ школахъ преподаванія горскихъ языковъ; 4) командированіе въ горы миссіонеровъ; 5) содѣйствіе переводамъ на горскіе языки св. Писанія и богослужебныхъ книгъ. Дѣйствія общества были весьма успѣшны. Къ 1870 г. на грузинскій и осетинскій языки было переведено все нужное для православнаго богослуженія. Для священническихъ мѣстъ общество приготовляло пансіонеровъ въ семинаріяхъ и даже въ академіяхъ. Въ 1880 г. общество имѣло 40 народныхъ школъ. Учительская семинарія была имъ открыта въ Тифлисѣ съ 1868 г. Несмотря на сильное противодѣйствіе муллъ, присылавшихся изъ Турціи, особенно во время войны съ Турціей (1876-77), успѣшно шло и дѣло обращенія горцевъ въ христіанство. Кромѣ православныхъ храмовъ, на Кавказѣ явились два монастыря — въ Пицундѣ и Ново-Аѳонскій недалеко отъ Сухума на берегу Чернаго моря. (Знаменскій).