Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Согласно всеподданнѣйшему отчету оберъ-прокурора Свят. Сѵнода, къ 1908 г. въ Россіи имѣлось: церквей 51413, въ томъ числѣ 735 соборныхъ, 1765 монастырскихъ, 38588 приходскихъ и ружныхъ, 2173 домовыхъ и при учебныхъ заведеніяхъ, 415 единовѣрческихъ, 5280 приписныхъ и упраздненныхъ и 2457 кладбищенскихъ.

Кустарный иконописный промыселъ издавна существовалъ въ Владиміро-Суздальской области, достигши особаго развитія въ ХѴІ-ХѴІІ вв. Въ теченіе XVIII в. иконописное ремесло сокращается и сосредоточивается въ трехъ большихъ селахъ Вязниковскаго у. Владимірской губ.: Палехѣ, Мстерѣ и Холуѣ. Съ начала XIX в. иконописаніе тамъ оживаетъ. Интересно, что имъ заинтересовался Гете, въ связи съ чѣмъ произведены были обслѣдованія Н. М. Карамзинымъ и Владимірскимъ губернаторомъ Супоневымъ. Къ нему въ Веймаръ посланы были двѣ иконы палехскихъ письменъ работы выдающихся палехскихъ мастеровъ — братьевъ Андрея и Ивана Каурцевыхъ и двѣ холуйскихъ мастеровъ безъ обозначенія именъ.

Въ Холуѣ къ началу XIX в. иконописцевъ было до семисотъ человѣкъ; въ 1899 г. изъ 3500 жителей села иконописнымъ промысломъ занято было 452 чел. Сильно развито было тамъ раздѣленіе труда: одни мастера — “грунтовщики” — только подготовляли доски, другіе — “личники” — писали только лики святыхъ, третьи прорисовывали одѣяніе; отдѣльные мастера или мастерицы “убирали” иконы украшеніями изъ фольги и т. д. Благодаря дешевизнѣ и посредству офень милліоны дешевыхъ иконъ расходились по всей Россіи. Высшій уровень холуйскаго мастерства равнялся примѣрно среднему уровню мастерства въ сосѣднемъ Палехѣ. Свойствомъ холуйской манеры письма было усиленіе многоцвѣтности нѣсколько примитивнаго и лубочнаго характера, а также реалистическихъ тенденцій.

Въ Мстерѣ къ концу XIX в. занято было иконописаніемъ 1300 чел. Тамъ иконописный стиль создавался вкусами и потребностями старообрядцевъ. Послѣдніе были и иконопиецами-старинщи- ками, хорошо подноблявшими старыя иконы и писавшими новыя подъ старый стиль. Иконы отличались живописностью, тонко чувствовался колоритъ. Стиль Мстеры отличается также плоскостностью и ея производными — узорочностью и ковровостью.

Въ Палехѣ изъ 1431 жит. писаніемъ иконъ въ 1894 г. занимались 250 мужчинъ и 120 подростковъ. Ежегодно въ то время дѣлалось до 10000 иконъ, цѣною отъ одного рубля до 100 и дороже. Палехскій стиль отличался сдержанностью и объединенностью колорита общимъ тономъ, характерною удлиненностью фигуръ, сложной обработкой плавями лицъ, особой “раздѣлкой колерами” одеждъ, наконецъ, сложностью композиціи. Въ концѣ XVIII в. особенно хороши были иконы “акаѳистовъ” Спасителю, Божіей Матери, свят. Николаю. Написанная въ 1813 г. икона “Суббота всѣхъ святыхъ” выявляетъ новый стиль. Икона очень сложная, безъ центральной фигуры, объединяющей все впечатлѣніе, главная композиція организована строго симметрически. Усилилась связь со строгановскимъ ювелирнымъ письмомъ. Колоритъ еще свѣтлѣе и нѣжнѣе. Икона подписана палехскимъ мастеромъ Василіемъ Ивановичемъ Хохловымъ. Въ началѣ XIX в. въ Палехѣ знаменита была хохловская мастерская. Вообще же до половины XIX в. подписанныя иконы очень рѣдки. Палехъ замѣчателенъ фресками своего главнаго Крестовоздвиженскаго храма, выполненными въ 1807 г. А. В. Бакушинскій [56] А. Бакушинскій. «Искусство Палеха». Москва. 1934. Широко использованы его данныя. ) пишетъ: “Эти фрески — явленіе замѣчательное. Онѣ — послѣдняя великая свѣтопись завершающая циклъ развитія древнерусской религіозной живописной традиціи... Фрески Палеха — яркій и единственный по своей цѣльности и высокому качеству образецъ живописнаго фундаментальнаго стиля, въ которомъ сохранилась полная преемственность его отъ формы древне-русской традиціи и вмѣстѣ съ тѣмъ появилась органическая связь съ формами новаго русскаго искусства конца XVIII и начала XIX вѣка — формами классически-ампир- ными”. Стѣнопись возобновлена была съ 1902 по 1907 г. стараніями мѣстнаго иконописца Николая Мих. Софонова. Работали лучшіе мастера по стѣнописи во главѣ съ И. М. Бакановымъ. Во второй половинѣ XIX в. иконописное дѣло всего Владимірскаго района, по отзыву Бакушинскаго, переживало стилистическое вырожденіе, утрачивая свою своеобразность. Тамошніе иконописцы все болѣе принимали манеру иконописной петербургской мастерской М. С. Пѣшехонова, на которую многіе изъ нихъ работали. Тамъ же мастерство превращалось въ ремесло. Съ 80-хъ годовъ большое значеніе начало пріобрѣтать предпріятіе Софоновыхъ — палеховцевъ, но имѣвшихъ лавку въ Петербургѣ. Софоновскіе мастера реставрировали фрески въ новгородскомъ Софіевскомъ соборѣ (1898-99 гг.), въ Владимірскомъ Успенскомъ соборѣ, въ костромскомъ Ипатіевскомъ мон. (1911-12 гг.).

Знаменскій пишетъ: “Въ 1858 г. въ Академіи художествъ положено было учредить для образованія иконописцевъ особый классъ. Около того же времени у насъ началъ вырабатываться особый стиль иконописи по византійскимъ и древнерусскимъ образцамъ съ пріемами живописи и отличающійся большею правильностью рисунка и колорита.”

Императоръ Николай II цѣнилъ иконы древняго письма. Государь и имп. Александра Ѳеодоровна дарили другъ другу древнія иконы, пріобрѣтеніе которыхъ обычно поручали большому знатоку церковнаго искусства кн. А. А. Ширинскому-Шихматову. Послѣдній, состоя съ 1894 по 1903 г. прокуроромъ московской сѵнодальной конторы, собиралъ по всей Россіи старыя иконы древняго письма и лично ихъ сортировалъ. Все, имѣвшее научную и художественную цѣнность и хорошо сохранившееся, онъ отдавалъ въ патріаршую ризницу, въ библіотеки патріаршую и сѵнодальнаго училища, или же размѣщалъ въ витринахъ вдоль стѣнъ Мѵроваренной Палаты. Все обветшавшее отдавалось въ починку, реставрировалось и посылалось бѣднымъ церквамъ.

Въ 1901 г. былъ Высочайше учрежденъ Комитетъ попечительства о русской иконописи, подъ предсѣдательствомъ гр. С. Д. Шереметева. Цѣлью его было изысканіе мѣръ къ обезпеченію развитія русской иконописи; сохраненіе въ ней плодотворнаго вліянія художественныхъ образцовъ русской старины и византійской древности; содѣйствіе иконописи въ достиженіи ею художественнаго совершенства. Комитету предоставлялось право открывать иконописныя школы, содѣйствовать устройству при школахъ и внѣ ихъ артелей иконописцевъ; издавать руководства для иконописцевъ; открывать иконныя лавки, организовывать выставки, устраивать музеи и т. д. (“Прав. Бог. Энц.”).

Въ 1905 г. Комитетомъ изданъ былъ первый томъ “Лицевого Иконописнаго Подлинника”, содержащаго въ себѣ иконографію Спасителя; въ 1909 г. приступлено было къ изданію второго тома, долженствовавшаго состоять изъ снимковъ наиболѣе чтимыхъ чудотворныхъ и древнихъ иконъ Богоматери, въ предѣлахъ Россіи, а равно и на православномъ Востокѣ. Работа эта была поручена извѣстному русскому археологу Н. П. Кондакову, академику, доктору теоріи и исторіи искусствъ. Комитетомъ изданы были и два тома “Иконописнаго Сборника”. По ходатайству Комитета Св. Сѵнодъ образовалъ въ 1908 г., подъ предсѣдательствомъ епископа орловскаго Серафима (Чичагова), комиссію по изысканію мѣръ для улучшенія иконописанія. Въ вѣдѣніи Комитета состояли учебныя иконописныя мастерскія въ Мстерѣ, Холуѣ, Палехѣ и въ слободѣ Борпсовкѣ, Курской губ. Комитетъ съ 1903 г. началъ борьбу съ машиннымъ производствомъ иконъ, все болѣе расширявшимся. Въ большомъ количествѣ печатались иконы литографіей Фесенко въ Одессѣ. Въ Москвѣ фирма Жако и Бонакеръ стала изготовлять печатныя иконы на жести и бумагѣ. Тяжело отразилось печатное дѣло на иконописцахъ Владимірской губ. Н. П. Кондаковъ представилъ Комитету докладную записку, характеризуя растущее засиліе машины въ производствѣ иконъ. Въ 1909 г. о томъ же писалъ гр. С. Д. Шереметеву художникъ В. М. Васнецовъ. Выступленія Комитета, встрѣтивъ возраженія со стороны министерства финансовъ и въ 1905 г. оберъ-прокурора Свят. Сѵнода кн. А. Д. Оболенскаго, успѣха не имѣли.