Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Борьба съ еретиками явила людей искусныхъ въ вѣрѣ, возбудила сильную нужду въ просвѣщеніи и подняла разные вопросы о современныхъ нестроеніяхъ въ Церкви. Заслуги св. Геннадія состояли въ первоначальномъ обличеніи ереси посланіями, а также въ переводахъ съ латинскаго двухъ полемическихъ сочиненій противъ іудеевъ, заимствованныхъ у католиковъ. Голубинскій пишетъ: “Эти сочиненія суть: 1) “Магистра Николая Делира прекраснѣйшія стязанія, іудейское безвѣріе въ православнѣй вѣрѣ похуляющи”, переведенное въ 1501 г. посольскимъ толмачемъ или переводчикомъ Дмитріемъ Герасимовымъ, по прозванію Малымъ. Сочиненія Делира или Де-Лиры пользовались на Западѣ весьма большою славою, какъ одно изъ главныхъ полемическихъ сочиненій противъ іудейства. 2) “Учителя Самоила Евреина на богоотметные жидове обличительно пророческими рѣчми”, переведенное въ 1504-мъ году однимъ иностранцемъ, жившимъ въ Россіи” [16] Голубинскій называетъ его — Николай Нѣмчинъ. Даетъ онъ свѣдѣнія объ авторахъ сочиненій. Николай Де-Лира (1340), уроженецъ городка Лиры въ сѣв. Франціи былъ, какъ полагаютъ, по происхожденію евреемъ, по званію — фрацисканскимъ монахомъ. Состоялъ онъ профессоромъ парижскаго университета и прославился своими толкованіями Ветхаго Завѣта, изложенными въ видѣ бесѣдъ. Самуилъ былъ мароккскій еврей, обратившійся въ христіанство въ 1085 г. Его сочиненіе, написанное имъ на арабскомъ языкѣ, переведено было на латинскій въ 1339 году. ). Св. Геннадій, кромѣ того, собралъ воедино всѣ книги Священнаго Писанія, чего дотолѣ въ Россіи не было. Нѣкоторыхъ книгъ, входящихъ въ Библію, онъ не смогъ все же достать и вынужденъ былъ довольствоваться извлеченіями текстовъ изъ разныхъ толкованій священныхъ книгъ и переводами съ Вульгаты.

Пр. Іосифомъ было написано замѣчательное сочиненіе “Просвѣтитель”. “Безъ душевной радости”, пишетъ владыка Филаретъ Черниговскій, “нельзя читать умнаго, основательнаго, по мѣстамъ глубокомысленнаго, всегда дышащаго живымъ благочестіемъ, Просвѣтителя Іосифова. Это сочиненіе — краса русской Церкви, особенно когда вспомнимъ, что оно принадлежитъ XV вѣку”.

“Содержаніе Просвѣтителя: 1) слово о Св. Троицѣ; 2) о пришествіи Мессіи въ лицѣ Іисуса Христа; 3) о значеніи закона Моисеева; 4) о причинахъ воплощенія Сына Божія; 5), 6) и 7) объ иконопочитаніи; 8), 9) и 10) о второмъ пришествіи Сына Божія; 11) и 12) о монашествѣ; 13) и 14) о томъ, какъ поступать съ еретиками. Проф. Голубинскій пишетъ: “Этотъ Просвѣтитель пр. Іосифа, представляя собою для конца XV — начала XVI вѣковъ произведеніе нашей письменности замѣчательнѣйшее, былъ такимъ для своего времени блистательнымъ обличительнымъ сочиненіемъ противъ Жидовствующихъ и противъ порожденнаго ими вольномыслія, лучше котораго требовать было бы невозможно.

Надѣленный блестящимъ умомъ и выдающимся литературнымъ талантомъ, пр. Іосифъ исключительнымъ образомъ былъ начитанъ въ Священномъ Писаніи и въ твореніяхъ отеческихъ, насколько послѣднія существовали тогда въ славянскомъ переводѣ, такъ что по этой начитанности имѣетъ право на титулъ ученѣйшаго человѣка своего времени”. Кромѣ Просвѣтителя, являвшагося первымъ русскимъ богословіемъ, пр. Іосифъ написалъ Уставъ или духовную грамоту, а также “Сказаніе о святыхъ отцахъ монастырей русскихъ”, въ которыхъ защищалось монашество отъ еретиковъ, съ другой же стороны имѣлось въ виду подробными правилами и приводимыми примѣрами поднять, подвергавшуюся нареканіямъ, монастырскую нравственность. Такъ какъ вопросъ о монастырской нравственности давно уже соединялся съ вопросомъ о монастырскихъ вотчинахъ, то пр. Іосифу пришлось заняться и этимъ вопросомъ. Противъ вотчино-владѣнія выступали, кромѣ еретиковъ, пр. Нилъ Сорскій и его послѣдователи. Пр. Іосифъ долженъ былъ начать борьбу съ ними.

Въ 1553 г. въ Москвѣ къ священнику Благовѣщенскаго собора Сѵмеону пришелъ боярскій сынъ Матвѣй Башкинъ, повидимому татарскаго происхожденія, и предлагалъ вопросы, на которые тотъ затруднялся отвѣтить. Онъ объ этомъ освѣдомилъ извѣстнаго священника Сильвестра, который доложилъ царю Іоанну IV. Башкинъ былъ схваченъ. Матвѣй (Матюша, по именованію Сильвестра) оказался еретикомъ и указалъ на другихъ еретиковъ, изъ которыхъ главнымъ былъ бѣлозерскій монахъ Ѳеодосій Косой, имѣвшій учениковъ.

По изслѣдованію и собственному признанію Башкина, онъ 1) считалъ преданіе отцевъ за басни и о постановленіяхъ соборовъ говорилъ, что они писаны только по разчетамъ властолюбія; самое св. Писаніе изъяснялъ по-своему; 2) не признавалъ Сына Божія равнымъ Богу Отцу, почему сочинилъ молитвы съ обращеніемъ къ единому Отцу; 3) отрицалъ таинства евхаристіи и покаянія, указывая въ первой только хлѣбъ и вино; а для прощенія грѣховъ считалъ достаточнымъ, если человѣкъ перестанетъ грѣшить; 4) иконопочитаніе называлъ служеніемъ идоламъ.

Ереси ихъ обоихъ были близки одна къ другой. Но источникъ происхожденія ересей Матвѣя и Ѳеодосія былъ разный. Башкинъ показалъ, что учителями его были: “литвянинъ аптекарь Матѳей и другой латинянинъ Андрей Хотѣевъ”. Онъ, слѣдовательно, заразился раціоналистическимъ ученіемъ отъ иновѣрцевъ, жившихъ въ Москвѣ. Ученіе же Косого было видоизмѣненнымъ продолженіемъ ереси жидовствующихъ, нѣкоторые послѣдователи которыхъ нашли себѣ убѣжище у заволжскихъ старцевъ. Онъ и оговорилъ нѣкоторыхъ изъ нихъ. Но на дѣлѣ не всѣ старцы были признаны виновными. Одни изъ нихъ подвергнуты были позднѣйшимъ соборомъ церковной епитиміи, другіе были отданы подъ монастырскій присмотръ, “да не сѣютъ злобы своея роду человѣческому”. Башкинъ и его товарищи судились на Соборѣ 1553 года, продолжавшемъ засѣдать и въ 1554 г. Еретики были отправлены въ монастыри для пожизненнаго заключенія.

Ѳеодосій Косой (косоглазый) былъ слугой одного боярина въ Москвѣ. Обокравъ его, онъ бѣжалъ, бродяжничалъ, пришелъ въ Кирилловъ мон. и тамъ постригся. Единомышленъ съ нимъ былъ его пріятель Игнатій. Они были схвачены въ 1555 г. и заключены въ монастырь въ Москвѣ. Имъ удалось бѣжать въ Литву. Косой женился на полькѣ, Игнатій на еврейкѣ. Тамъ они проповѣдывали, что Божество не троично, что Христосъ простой человѣкъ, что все внѣшнее устройство церковное не нужно. Архіеп. Филаретъ пишетъ, что Косой былъ “наглѣе Башкина, и, начитавшись социніанскаго ученія, прямо высказывалъ самыя дерзкія выходки Социна” [17] Социнъ Лелій и его племянникъ Фавстъ, антитринитаріи, способствовали въ XVI в. развитію этой ереси въ Польшѣ. ). Около 1575 г. они обнаружились на Волыни въ имѣніи Чапліевъ и нашли тамъ готовыхъ слушателей.

Башкинъ оговорилъ старца Артемія, постриженника Комельскаго мон. и въ 1548 г. приглашавшагося быть настоятелемъ этой обители. Недолго онъ былъ игуменомъ Троицкимъ и перевелъ къ себѣ изъ Твери пр. Максима. Въ 1551 г., недовольный монастырскими порядками, ушелъ въ пустыню. Онъ былъ вызванъ, какъ человѣкъ учительный, чтобы говорить съ Башкинымъ “книгами”, и былъ оговоренъ имъ. Въ 1554 г. на соборѣ онъ не призналъ себя виновнымъ, но изъ обличительнаго письма его къ Косому, уже въ Литвѣ, видно, что одно время впадалъ въ прелесть. Артемій былъ сосланъ въ Соловецкій мон., откуда бѣжалъ въ Литву. Тамъ онъ выступалъ ревностнымъ защитникомъ православія противъ протестантства, въ особенности противъ социніанъ и Косого.