Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Старшій сынъ его царевичъ Іоаннъ, нечаянно убитый имъ въ гнѣвѣ, составилъ службу пр. Антонію Ошскому, написалъ его житіе и похвальное ему слово. Князь Андрей Курбскій, перешедшій въ 1564 г. къ польскому королю и обмѣнивавшійся укоризненными письмами съ Грознымъ, много писалъ въ бытность свою въ Литвѣ. Въ огражденіе тамъ Православія онъ переводилъ и распространялъ сочиненія учителей православной Церкви.

Соловьевъ такъ пишетъ, касаясь второй половины XVI вѣка: “Что касается вообще состоянія просвѣщенія въ Московскомъ государствѣ въ царствованіе Грознаго, то мы не могли не замѣтить усиленнаго литературнаго движенія противъ прежняго. Движенія и политическое и религіозное, возбуждали умственную дѣятельность, вызывали на борьбу словомъ, къ которой нельзя было приступить безъ приготовленія, безъ начитанности; примѣръ царя въ словесной премудрости ритора и людей къ нему близкихъ не могъ не имѣть вліянія; духовное оружіе собиралось, складывалось въ одно мѣсто, чтобъ удобнѣе можно было имъ пользоваться. Митрополитъ Макарій собралъ всѣ извѣстныя на Руси духовныя книги въ двѣнадцать громадныхъ фоліантовъ; монастыри продолжали собирать книги, а какую важность придавали они своимъ библіотекамъ, видно изъ того, что при нихъ были особые книгохранители; въ Іосифовомъ Волоколамскомъ монастырѣ было болѣе 1000 книгъ. Несмотря, однако, на усиленіе литературной дѣятельности, на распространеніе грамотности, общество, уважая грамотность, было еще далеко до убѣжденія въ необходимости ея даже для членовъ своихъ, занимавшихъ первыя мѣста въ государствѣ; если въ бояринѣ князѣ Курбскомъ видимъ замѣчательнаго по тогдашнимъ средствамъ писателя, то къ соборной грамотѣ 1566 года двое вельможъ, Иванъ Шереметевъ Меньшой и Иванъ Чеботовъ, рукъ не приложили, потому что грамотѣ не умѣли... Къ царствованію Іоанна IV относится и введеніе того могущественнаго средства, которое окрылило мысль человѣческую, — введеніе книгопечатанія...”.

Карамзинъ отмѣчаетъ, что Іоаннъ Грозный “способствовалъ народному образованію размноженіемъ школъ церковныхъ, гдѣ и міряне учились грамотѣ, закону, даже исторіи, особенно готовясь быть людьми приказными, къ стыду бояръ, которые еще не всѣ умѣли тогда писать”.

Выше упоминалось о спорѣ, возникшемъ по вопросу о монастырскихъ вотчинахъ между препп. Іосифомъ Волоколамскимъ и Ниломъ Сорскимъ. Касаясь этого обострявшагося вопроса, архіепископъ Филаретъ писалъ: “Недвижимыя церковныя имѣнія на сѣверѣ были предметомъ разныхъ сомнѣній, споровъ и рѣшеній. Съ тѣхъ поръ, какъ стали терять свое значеніе жалованныя грамоты хановъ, владѣльцы земель насиліемъ стали отнимать то ту, то другую часть земли церковной; а разныя земскія власти, пріѣзжая въ монастырскія владѣнія, распоряжались въ нихъ не лучше баскаковъ. Такъ было съ обителью пр. Іосифа, которую грабилъ князь волоколамскій съ своими подьячими. Это вынудило испрашивать несудимыя и жалованныя грамоты у князей”. Пр. Іосифъ писалъ Челяднину: “Кн. Александръ Ѳеодоров. Ярославскій, егда хотяше пріити въ свой монастырь на каменное, повелѣваше псы въ монастырь приводити, такоже и въ трапезу, и егда самъ ядяше, тогда и псы повелѣваше кормити тою же пищею, юже самъ ядяше”. “Но затѣмъ”, продолжаетъ архіеп. Филаретъ, “начались жалобы съ другой стороны; стали укорять монаховъ за любостяжаніе, и чѣмъ болѣе умножались владѣнія, тѣмъ чаще и сильнѣе становились укоризны”.

Сомнѣнія о томъ надлежитъ ли монастырямъ владѣть селами возникали еще при св. митр. Кипріанѣ, не сочувствовавшемъ тому, чтобы монастыри непосредственно управляли селами. “И преподобный Кириллъ Бѣлозерскій былъ противъ владѣнія селами и отклонялъ земельные вклады, но вынужденъ былъ уступить настояніямъ вкладчиковъ и ропоту братіи, и монастырь уже при немъ началъ пріобрѣтать вотчины” (Ключевскій).

Бывали по мѣстамъ безпорядки въ управленіи селами. Случались выпрашиванія нѣкоторыми монахами имѣній для обители; проявлялось иногда стремленіе полученія возможно большаго дохода съ нихъ; въ судахъ возникали дѣла. Недовольство нарастаніемъ монастырскаго недвижимаго имущества вызывало нареканія части землевладѣльцевъ. Чувствовалось недовольство этимъ и со стороны государственной власти.

Въ 1478 г. вел. кн. Іоаннъ III проявилъ починъ въ разрѣшеніи этого вопроса. Онъ, подчинивъ себѣ Новгородъ, отобралъ у него половину церковныхъ имѣній, и роздалъ ихъ боярскимъ дѣтямъ. Въ 1503 г. государь сочувственно отнесся къ обсужденію этого вопроса на соборѣ, гдѣ онъ былъ поднятъ Ниломъ Сорскимъ и его учителемъ Паисіемъ Ярославовымъ, постриженникомъ одного изъ заволжскихъ монастырей. Послѣдній недолго былъ игуменомъ Троицкаго м. Около 1484 г. онъ оставилъ игуменство, т. к. не могъ, по словамъ Соловьева, превратить чернецовъ на Божій путь, на молитву, постъ, воздержаніе. Паисій поддерживалъ мнѣніе пр. Нила, какъ и бѣлозерскіе пустынники присутствовавшіе на соборѣ. Пр. Нилъ, указывая на то, что представляетъ собою современное монашество и чѣмъ оно должно быть, доказывалъ, что монастырямъ не надо владѣть вотчинами, населенными крестьянами, что монахамъ надлежитъ жить трудами рукъ своихъ, занимаясь рукодѣліемъ или собственной обработкой земли. Въ случаѣ необходимости, онъ допускалъ прибѣгать къ благотворительности усердствующихъ, взимая нужное, но не излишнее.

Пр. Іосифъ, горячій ревнитель истиннаго монашества, признавалъ, конечно, важность нестяжательства иноковъ и желательность содержанія себя трудами рукъ своихъ. Голубинскій такъ понимаетъ его мнѣніе. Монастырь можетъ быть стяжателемъ и можетъ быть обезпеченъ въ средствахъ содержанія недвижимыми, дающими доходъ, имѣніями. Но монахи монастыря должны быть нестяжателями; въ обители должно быть строгое общежитіе, такъ чтобы никакой монахъ не имѣлъ совершенно своего и все получалъ изъ монастырской казны, при полномъ равенствѣ всѣхъ монаховъ. Возражая пр. Нилу, онъ привелъ примѣры святыхъ: Аѳанасія Аѳонскаго, Ѳеодосія Великаго, Антонія и Ѳеодосія Печерскихъ и др. примѣры, изъ которыхъ видно, что древніе святые отцы владѣли селами. Пр. Іосифъ говорилъ также, что многіе русскіе монастыри основаны въ началѣ христіанства въ Россіи епископами и князьями съ тою цѣлью, чтобы въ нихъ молились по ихъ душамъ, а т. к. на поддержаніе храмовъ, на совершеніе службъ и содержаніе служащихъ потребны средства, то они и обезпечивали монастыри вкладами селъ и прочихъ имѣній. Кромѣ того, ктиторы монастырей, обогащая ихъ этими вкладами, имѣли въ виду и то, чтобы монахи, сами сообразно своимъ обѣтамъ терпя скудость и пріобрѣтая хлѣбъ собственными трудами, употребляли богатства монастырей на благотвореніе мірянъ. Онъ говорилъ, что изъ-за нѣкоторыхъ монаховъ, поддавшихся недугу лихоимства, несправедливо отнимать недвижимыя имѣнія у всѣхъ. Несмотря на то, что взгляды пр. Нила раздѣлялъ вел. кн. Іоаннъ — въ интересахъ увеличенія государственныхъ земель — на церковномъ соборѣ восторжествовало мнѣніе пр. Іосифа.