Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Соловьевъ пишетъ: “Нилъ смотрѣлъ на монастырь какъ на общество людей, отказавшихся отъ міра; это общество, въ глазахъ его, было тѣмъ совершеннѣе, чѣмъ менѣе имѣло столкновеній съ міромъ; Іосифъ же, кромѣ этого значенія монастыря, предполагалъ еще другое: онъ смотрѣлъ на монастырь также, какъ на разсадникъ властей церковныхъ; Нилъ имѣлъ въ виду отшельника, желающаго укрыться отъ міра, отъ всѣхъ его отношеній, въ болотахъ и лѣсахъ бѣлозерскихъ; Іосифъ имѣлъ въ виду также и владыку, епископа, который будетъ взятъ изъ монастыря: “Если у монастырей селъ не будетъ, говорилъ Іосифъ, то какъ честному и благородному человѣку постричься? Если не будетъ честныхъ старцевъ, то откуда взять на митрополію, или архіепископа, или епископа? Если не будетъ честныхъ старцевъ и благородныхъ, то вѣра поколеблется”. Вспомнимъ, что въ описываемое время обезпеченное содержаніе могло представляться не иначе, какъ въ видѣ владѣнія земельною собственностью, служилые люди получали содержаніе въ видѣ помѣстій; слѣдовательно вопросъ о содержаніи монашествующихъ могъ представиться только въ такой формѣ: или владѣть имъ селами, или кормиться подаяніемъ и работою рукъ. — Мнѣніе Іосифа Волоцкаго превозмогло на соборѣ, и митрополитъ Симонъ отвѣчалъ великому князю, что духовенство не дерзаетъ и не благоволитъ отдавать церковныхъ земель, причемъ ссылался на давній обычай Греческой и Русской Церкви, на уставы Владиміра и Ярослава, наконецъ даже на примѣръ хановъ татарскихъ, которые никогда не трогали имуществъ церковныхъ. Великій князь оставилъ дѣло; но вопросъ, какъ увидимъ послѣ, не переставалъ раздѣлять русское духовенство”.

Въ царствованіе Василія III борьбу противъ “іосифлянъ” повелъ, пользуясь поддержкой государя, инокъ Вассіанъ Косой, въ міру кн. Василій Патрикѣевъ, постриженный при Іоаннѣ III, какъ одинъ изъ вожаковъ придворной партіи сторонниковъ кн. Елены и ея сына Димитрія. Сосланный на Бѣлоозеро, переведенный при Василіи III въ московскій Симоновъ м., онъ примкнулъ къ партіи заволжскихъ старцевъ, т. к. политически былъ противникомъ іосифлянъ. Полемика противъ монастырскихъ вотчинъ вполнѣ соотвѣтствовала его взглядамъ, какъ недавняго боярина. Боярство съ неудовольствіемъ относилось къ тому, что многіе крестьяне, нужные имъ какъ рабочая сила, оказывались на монастырскихъ земляхъ. Инокъ Вассіанъ написалъ противъ пр. Іосифа три горячихъ сочиненія, въ которыхъ старался изобразить язвы монашества, проистекавшія, по его мнѣнію, отъ вотчиннаго владѣнія. Самого святого онъ называлъ учителемъ беззаконія, законопреступникомъ, даже антихристомъ. Вассіану приписывается также сочиненіе, написанное кѣмъ-нибудь изъ боярской партіи и содержащее въ себѣ апокрифическую бесѣду прпп. Сергія и Германа валаамскихъ противъ духовныхъ властей и монаховъ вотчинниковъ.

На сторонѣ бѣлозерскихъ иноковъ былъ пр. Максимъ Трекъ. Болѣе всего сблизился онъ съ Вассіаномъ. Обличая “монаховъ- стяжателей”, онъ изложилъ свои мысли въ “Стязаніи о извѣстномъ иноческомъ жительствѣ”. Излагается это въ формѣ спора Актимона съ Филоктимономъ. Въ рѣчахъ Актимона онъ описалъ жалкое положеніе монастырскихъ крестьянъ, ихъ скудость и нищету, платимые ими высокіе росты и тяжкіе оброки, и въ параллель съ этимъ роскошную жизнь самихъ монаховъ. Максимъ тому же вопросу посвятилъ произведенія “Слово душеполезное, зъло внимающимъ ему” и “Повѣсть страшная о совершенномъ иноческомъ жительствѣ”. Въ послѣдней онъ выставляетъ въ примѣръ русскимъ инокамъ картезіанскихъ монаховъ запада. Онъ доходитъ въ ней даже до проклятія монахамъ-вотчинникамъ. Проклятія эти врагами Максима были отнесены къ русскимъ чудотворцамъ, которые владѣли селами (Знаменскій). Всѣ эти выступленія очень повредили Максиму и отразились на его судьбѣ. Какъ упоминалось выше, Зиновій Отенскій, близкій къ Максиму, осудилъ эти его крайности.

Ключевскій, называя сочиненіе Вассіана “обличительными памфлетами”, нерѣдко яркими и правдивыми, пишетъ: “Въ немъ говоритъ не одно негодованіе пустынника-нестяжателя, но часто и раздраженіе бывшаго боярина изъ рода князей Патрикѣевыхъ противъ людей и учрежденій, опустошавшихъ боярское землевладѣніе. Вассіанъ клонитъ свою рѣчь къ тѣмъ обвиненіямъ, какія потомъ прямо высказалъ единомышленникъ его князь Курбскій: любостяжательные монахи своимъ сельскимъ хозяйничаньемъ разорили крестьянскія земли, а внушеніями о спасительности вкладовъ по душѣ сдѣлали воинскій чинъ, служилыхъ землевладѣльцевъ хуже каликъ убогихъ. Сочиненія Максима Грека противъ монастырскаго землевладѣнія свободны отъ полемическихъ излишествъ”.

Виднымъ сторонникомъ владѣнія монастырями былъ митрополитъ Даніилъ, ученикъ и преемникъ пр. Іосифа по игуменству, краснорѣчивый проповѣдникъ и плодовитый писатель. Онъ оставилъ до 35 словъ и посланій. Большая часть ихъ вошла въ составъ двухъ сборниковъ. Одинъ изъ нихъ содержитъ 16 словъ противъ вольнодумства и нравственныхъ нестроеній общества. Другой — 12 посланій къ частнымъ лицамъ и монастырямъ нравоучительнаго содержанія. Сборники эти представляютъ собою полную и живую картину тогдашнихъ нравовъ и рядъ выразительныхъ обличеній современныхъ митр. Даніилу шатанія умовъ и пороковъ. При немъ вопросъ этотъ разсматривался соборомъ 1531 года. Митр. Даніилу удалось одолѣть сначала пр. Максима, о чемъ упоминалось выше, потомъ — въ 1531 г. — Вассіана, сосланнаго въ Волоколамскій мон. и тамъ умершаго.

Въ царствованіе Іоанна IV тѣ же мысли о церковныхъ имуществахъ развивалъ видный представитель боярскихъ идей кн. Андрей Курбскій, расхваливавшій заволжскихъ нестяжателей и бранившій “прегордыхъ и прелютыхъ” іосифлянь, соперничавшихъ съ боярами и во владѣніи землей, и во вліяніи на государственныя дѣла.

Въ 1551 г. на соборѣ былъ снова поднятъ вопросъ о церковныхъ недвижимыхъ имуществахъ. Соловьевъ пишетъ: “Въ первый разъ рѣшились постановить нѣкоторые предѣлы увеличенія этихъ имуществъ; соборъ опредѣлилъ: впередъ архіепископамъ, епископамъ и монастырямъ вотчинъ, безъ царскаго вѣдома и доклада, не покупать ни у кого, а князьямъ и дѣтямъ боярскимъ и всякимъ людямъ вотчинъ безъ докладу не продавать; а кто купитъ или продастъ — у купца деньги пропали, а у продавца вотчина: взять вотчину на государя безденежно. Вотчины, данныя или которыя впередъ будутъ даваться монастырямъ по душамъ въ поминокъ, не выкупаются никѣмъ и никакимъ образомъ... Возвратить назадъ села, волости, рыбныя ловли, всякія угодья и оброчныя деревни, отданныя послѣ великаго князя Василія боярами владыкамъ и монастырямъ Въ послѣднемъ случаѣ говорится о пожалованіяхъ во время малолѣтства царя Іоанна IV. Въ 1573 г., по государеву приказу, митр. Антоній и весь освященный соборъ и всѣ бояре приговорили: въ большіе монастыри, гдѣ вотчинъ много, впередъ вотчинъ не давать. Но кто дастъ вотчину монастырямъ малымъ, у которыхъ земель мало, то эти вотчины, доложа государю, записывать.