Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Въ 1580 г. вопросъ этотъ обсуждался соборомъ, на которомъ, съ митр. Антоніемъ и царемъ были 3 архіепископа, 6 епископовъ, 18 архимандритовъ, 14 игуменовъ и нѣсколько старцевъ. Постановлено было существующія вотчины не выкупать, и впередъ съ монастырями о вотчинахъ не тягаться. Далѣе въ томъ -же соборномъ приговорѣ, состоявшемся 15 января, постановлялось: “А отъ сего дня, 15 января, на послѣдующее время вотчинникамъ вотчинъ своихъ по душамъ не отдавать, а давать за нихъ въ монастыри деньги, и села брать наслѣдникамъ, хотя бы кто и далеко былъ въ роду. А если у кого не будетъ роду и дальняго, то вотчину брать на государя, а деньги за нихъ платить изъ казны; митрополиту, владыкамъ и монастырямъ земель не покупать и въ закладѣ не держать, а кто послѣ этого уложенія купитъ землю или закладную станетъ за собою держать, то землю брать на государя ... Впередъ княженецкихъ вотчинъ не брать; а кто возметъ безъ государскаго вѣдома, тѣ вотчины взять на государя безденежно; кто купилъ княженецкія вотчины, — и тѣ вотчины взять на государя, а въ деньгахъ вѣдаетъ Богъ, да государь, какъ своихъ богомольцевъ пожалуетъ. У котораго монастыря убогаго земли будетъ мало, или вовсе не будетъ, то онъ бьетъ челомъ государю, и государь съ митрополитомъ и боярами, соборно приговоря, устроятъ монастырь землею, какъ будетъ пригоже”.

Въ изучаемое время продолжала существовать въ Россіи согласованность духовной и государственной власти, свойственная издревле православной Церкви.

Государи наши считали себя первѣйшими и ревностнѣйшими сынами Церкви, іерархи, во главѣ съ митрополитами, тогда уже исключительно русскими уроженцами, почитали себя вѣрнѣйшими подданными монарховъ, съ середины XVI вѣка Помазанниковъ Божіихъ.

Карамзинъ пишетъ: “Несмотря на свою знаменитость и важность, духовенство наше не оказывало лишняго властолюбія, свойственнаго духовенству западной церкви и, служа Великимъ Князьямъ въ государственныхъ дѣлахъ полезнымъ орудіемъ, не спорило съ ними о мірской власти. Въ раздорахъ княжескихъ митрополиты бывали посредниками, но избираемыми единственно съ обоюднаго согласія, безъ всякаго дѣйствительнаго права; ручались въ истинѣ и святости обѣтовъ, но могли только убѣждать совѣсть, не касаясь меча мірского, сей обыкновенной угрозы папъ на ослушниковъ ихъ воли...”.

“Епископы доносили о состояніи монастырей митрополиту и великому князю;” пишетъ Соловьевъ, “до насъ дошло подобное донесеніе Новгородскаго владыки, замѣчательное по обращенію къ великому князю: “Благородному и христолюбивому и вседержавному царю и государю, великому князю, всея Руси самодержцу: занеже, государь отъ высшей Божіей десницы поставленъ ты самодержцемъ и государемъ всея Русіи; тебя государя, Богъ вмѣсто себя избралъ на землѣ и на свой престолъ вознесши посадилъ, тебѣ поручилъ милость и животъ всего великаго православія; то намъ слѣдуетъ, по царскому твоему остроумію и богопреданной премудрости, обращаться къ тебѣ, какъ государю и самодержцу царю”. Новгородской епархіей правилъ тогда владыка Макарій, будущій митрополитъ.

Церковный Соборъ 1551 г. разсматривалъ, въ значительной степени, вопросы, предложенные въ собственноручномъ “писаніи” царя Іоанна IV. Карамзинъ пишетъ: “Государь, устроивъ державу, предложилъ святителямъ устроить церковь: исправить не только обряды ея, книги, искажаемыя писцами-невѣждами, но и самые нравы духовенства въ примѣръ мірянамъ; ученіемъ образовать достойныхъ служителей алтаря; уставить правила благочинія, которое должно быть соблюдаемо въ храмахъ Божіихъ; искоренить соблазнъ въ монастыряхъ, очистить христіанство отъ всѣхъ остатковъ древняго язычества, и проч.” Конечно, царь писалъ съ вѣдома митрополита Макарія, но весь стиль писанія, являющій образецъ византійско-московскаго витійства, свойственнаго Іоанну, доказываетъ и личное его участіе въ составленіи такового.

Государи участвовали въ избраніи первосвятителей. Соловьевъ приводитъ начало чина поставленія въ 1539 г. митрополита Іоасафа: “Князь великій Иванъ Васильевичъ всея Россіи съ своими богомольцами, архіепископомъ Макаріемъ Великаго Новгорода и Пскова, съ епископами, со всѣмъ освященнымъ соборомъ, съ старцами духовными и всѣми боярами, избралъ на митрополію духовнаго старца, Троицкаго Сергіева монастыря игумена Іоасафа, и нарекъ его митрополитомъ всея Россіи”. Порядокъ этотъ держался и дальше. Соловьевъ пишетъ: “Относительно избранія епископовъ въ лѣтописяхъ встрѣчаемъ выраженія: “Повелѣніемъ царя, по благословенію и рукоположенію митрополита, по совѣту освященнаго собора”. Съ годами все болѣе увеличивалось значеніе государей въ выборѣ митрополитовъ. Извѣстны переговоры, которые велъ царь Іоаннъ IV сначала съ Германомъ, архіепископомъ Казанскимъ, потомъ съ Филиппомъ, игуменомъ Соловецкимъ, которыхъ предназначалъ къ занятію митрополичьей каѳедры, чего и достигъ въ отношеніи послѣдняго.

Принимая такое большое участіе въ дѣлахъ церковныхъ, государи считались съ мнѣніемъ первоіерарховъ. Видно это изъ подчиненія властнаго Іоанна III митрополиту Филиппу I въ отношеніи католическаго епископа, сопровождавшаго въ Москву царевну Софію Палеологъ, позднѣе, митрополиту Геронтію относительно порядка хожденія крестныхъ ходовъ. Внялъ онъ же доводамъ пр. Іосифа Волоколамскаго касательно принятія рѣшительныхъ мѣръ противъ жидовствующихъ.

Государи просили совѣта у митрополитовъ и Соборовъ. Произнося на Стоглавомъ Соборѣ проникновенное покаянное слово, Іоаннъ IV требовалъ отъ святителей “ревностнаго наставленія” и предложилъ на разсмотрѣніе Собора выработанные Земскимъ Соборомъ Судебникъ и Граматы Уставныя.

Іерархи не страшились рѣшительно выступать, когда грозила опасность государству. Проявилось это въ особенности въ 1480 г., когда ханъ Ахматъ двинулся на Русь и Іоаннъ III, по мнѣнію нѣкоторыхъ, проявлялъ мало рѣшимости въ борьбѣ съ нимъ и, по наущенію совѣтниковъ своихъ Ощера и Мамонова, готовъ былъ вести съ татарами переговоры. Часть духовенства и болѣе всѣхъ архіеп. Ростовскій Вассіанъ, еп. Пермскій Филоѳей и Троицкій игуменъ Паисій, призывали великаго князя проявить твердость и рѣшительность. Особенно ярки были выступленія владыки Вассіана, которыя воздѣйствовали на государя.

Извѣстно то огромное вліяніе, которое имѣлъ митрополитъ Макарій въ теченіе первой половины царствованія Іоанна IV, какъ цѣнилъ царь святителя Гурія Казанскаго. Въ первые года Iоанноваго правленія считался онъ очень съ наставленіями священника Сильвестра.

Митрополиты именовались “печальниками о всей Русской Земли”. Государи считались съ ихъ заступничествомъ за невинныхъ и опальныхъ. Выслушивали великіе князья и укоризненныя словеса почитавшихся ими иноковъ. Пр. Мартиніанъ Бѣлозерскій, игуменъ Троицкій, лишилъ вел. кн. Василія III благословенія за неисполненіе даннаго ему обѣщанія не подвергать карѣ одного провинившагося боярина. Государь вскорѣ смирился передъ инокомъ. Царь Іоаннъ Грозный не подвергъ Пскова разоренію, вслѣдствіе образнаго обличенія его блаж. Николой, Христа ради юродивымъ.