Николай Тальберг - Исторія Русской Церкви

Но, по мѣрѣ укрѣпленія власти государей, они все рѣже внимали “печальникамъ”. Заступничество митрополита Варлаама и игумена Троицкаго Порфирія за князя Василія Шемячича повлекло за собой удаленіе ихъ Василіемъ III. Паденіе священника Сильвестра вызвано было недовольствомъ Іоанна IV его отстаиваніемъ мнѣній бояръ, неугодныхъ царю. За увѣщанія послѣдняго во время опричины пострадалъ св. митрополитъ Филиппъ II.

Удаленію съ митрополичьяго престола подверглись изъ-за боярскихъ смутъ во время малолѣтства Іоанна IV митрополиты Даніилъ и Іоасафъ. Въ царствованіе Ѳеодора Іоанновича та же участь выпала на долю митрополита Діонисія, заступавшагося за бояръ враждовавшихъ съ правителемъ Борисомъ Годуновымъ.

Русскій человѣкъ того времени отрицательно относился ко всему умственному, проникавшему съ запада, и у него появлялся естественный инстинктъ самосохраненія отъ вредныхъ православію вліяній. Въ Москвѣ терпимѣе относились къ протестантамъ, чѣмъ къ католикамъ. Объясняется это тѣмъ, что лютеране и кальвинисты не соединяли съ вѣрой политическихъ видовъ и не занимались опредѣленной пропагандой.

Максимъ Грекъ все же выступалъ съ обличеніемъ Лютера. Имѣется его сочиненіе “на люторы”, въ которомъ онъ защищаетъ иконопочитаніе. Сей ревнитель православія составилъ также “слово на Армянское злорѣчіе” и писалъ полемическія сочиненія противъ іудейства, въ связи съ ересью жидовствующихъ.

Іоаннъ IV самъ вызывалъ нѣмцевъ въ Москву, цѣня ихъ какъ хорошихъ ремесленниковъ и солдатъ. Въ Москвѣ они очень рано заселили особую слободу на р. Яузѣ. Царь разрѣшилъ племянницѣ своей Маріи, дочери кн. Владиміра Андреевича, выйти замужъ за протестанта принца датскаго Магнуса, нареченнаго короля лифляндскаго. Свадьба состоялась въ 1573 г. въ Новгородѣ. Государь указалъ: “Вѣнчаться королю на Пробойной улицѣ, на Славновѣ, у Димитрія Святаго, а съ королемъ ѣхать Римскому попу; а княжну обручать и вѣнчать Дмитровскому попу; пріѣхавъ къ вѣнчанью, княжнѣ идти въ церковь, а королю стать на паперти, и вѣнчать короля по его закону, а княжну по христіанскому закону”. Въ 1575 г. по просьбѣ Магнуса разрѣшено было построить кирху въ Москвѣ. Въ 1579 г. царь велѣлъ ее разрушить, но черезъ пять лѣтъ, снова разрѣшилъ возобновить ее. Нѣмцамъ (такъ называли тогда лютеранъ и кальвинистовъ) строго запрещено было распространять свои мнѣнія между русскими.

Царь Іоаннъ Грозный знакомъ былъ съ сущностью реформаціи. Это вытекаетъ изъ разговора его въ 1570 г. съ Яномъ Рокитой, пасторомъ общины богемскихъ братьевъ [18] Послѣ сожженія на кострѣ въ Констанцѣ въ 1415 г. Іоанна Гусса и смертей его послѣдователей Жижки и Прокопа, остатки гусситовъ ок. 1450 г. образовали общину, подъ именемъ богемскихъ и моравскихъ братьевъ. Рокита былъ сеньоромъ (пасторомъ) общины въ Голуховѣ, Калишской г. Въ Москву прибылъ съ послами польскаго короля Сигизмунда II Августа. ). “Вы хвалитесь”, говорилъ царь, “вашею евангелическою вѣрою, но такъ враждуете и несогласны между собою, что новымъ ученіемъ испепелили почти всю Европу ... Вы приписываете оправданіе одной вѣрѣ, но Господь будетъ судить живыхъ и мертвыхъ по дѣламъ каждаго. Если одна вѣра доставляетъ спасеніе, для чего же судъ? Для чего въ новомъ завѣтѣ такъ часто одобряется важность добрыхъ дѣлъ.” Рѣзко осуждалъ онъ ихъ за несоблюденіе постовъ, непризнаніе святыхъ. Царь слушалъ и отвѣты Рокиты, велѣлъ записать ихъ на славянскомъ языкѣ, отвѣчалъ и на возраженія. Въ разговорѣ съ пасторомъ Бакгорномъ, Іоаннъ IV отличалъ доброе отъ дурного въ Лютерѣ. Онъ говорилъ, что можно было бы терпѣть его ученіе, если бы тотъ, нападая съ неумѣстнымъ жаромъ на папу, не нарушилъ древняго церковнаго порядка, — и своего знанія св. Писанія не очернилъ низкимъ отступничествомъ, сверженіемъ монашеской одежды и женитьбою на бѣглой монашенкѣ. Спустя шесть лѣтъ послѣ разговора съ Рокитою, лифляндскій пасторъ, въ бесѣдѣ съ царемъ, сравнилъ Лютера съ ап. Павломъ.

Царь ударилъ пастора хлыстомъ по головѣ и сказалъ: “ступай къ чорту съ своимъ Лютеромъ”. Во время ливонской войны при Грозномъ много плѣнныхъ нѣмцевъ было поселено во Владимірѣ, Костромѣ, Угличѣ и Нижнемъ-Новгородѣ. При взятіи Полоцка Іоаннъ IV обнаруживъ тамъ пастора Ѳому, настоятеля социніанской общины, велѣлъ его за пропаганду пустить подъ ледъ въ Двину. Въ царствованіе Ѳеодора Іоанновича наплывъ нѣмцевъ протестантовъ еще увеличился; имъ строго запрещена была всякая пропаганда.

Безуспѣшны были попытки католичества привлечь русскихъ къ уніи. Рѣшительность вел. кн. Василія II Темнаго пресѣкла это начинаніе въ корнѣ. Въ московской Руси нигдѣ не дозволялось строить латинскихъ божницъ. Послѣ провала миссіи митр. Исидора, не удался замыселъ папы использовать въ католическихъ цѣляхъ бракъ Іоанна III съ княжной Софіей Палеологъ, воспитывавшейся въ Италіи въ уніатскомъ духѣ кардиналомъ Виссаріономъ. Западные писатели — Кранцъ, Райналди — указывали, что “первосвященникъ Сикстъ питался надеждой, что дѣвица склонитъ супруга принять римскіе обряды (унію), въ которыхъ она была воспитана при каѳедрѣ апостольской”. Вел. кн. Софія оказалась подлинно православной. Сопровождавшій ее легатъ Антоній обратился къ митрополиту Филиппу съ предложеніемъ о соединеніи церквей. Но скоро, говоритъ лѣтописецъ, онъ испугался, потому что митрополитъ выставилъ противъ него книжника Никиту Поповича; иное, спросивши у Никиты, самъ митрополитъ говорилъ легату, о другомъ заставлялъ спорить Никиту; кардиналъ не нашелся, что отвѣчать, и кончилъ споръ, сказавши: “Нѣтъ книгъ со мною”.

Іоаннъ III, какъ его предки и потомки являвшійся вѣрнымъ ревнителемъ Православія, ярко проявилъ это въ своихъ наставленіяхъ и письмахъ къ дочери своей Еленѣ, выданной имъ замужъ за католика литовскаго вел. кн. Александра Казиміровича (1492- 1506). Александру было поставлено условіе, что онъ не будетъ нудить жену къ римскому закону, что онъ построитъ для нея церковь при государевомъ дворѣ въ Вильнѣ со священникомъ при ней, позволитъ ей имѣть при себѣ православныхъ боярынь. Въ наставительной записи Іоаннъ писалъ: “Память вел. кн. Еленѣ”. “Въ божницу латинскую не ходить, а ходить въ греческую церковь; изъ любопытства можешь видѣть первую или монастырь латинскій, но только однажды или два раза. Если свекровь твоя будетъ въ Вильнѣ и прикажетъ тебѣ идти съ собою въ божницу, то проведи ее до дверей и скажи учтиво, что идешь въ свою церковь”.

Когда Александромъ условія не были выполнены, то Іоаннъ въ 1500 г. объявилъ войну. Въ мартѣ 1503 г., при заключеніи въ Москвѣ перемирія съ литовскими послами, Іоаннъ снова потребовалъ у пословъ, чтобы вел. кн. Александръ не принуждалъ Елену къ римскому закону, поставилъ у нея въ сѣняхъ греческую церковь, приставилъ слугъ и служанокъ православныхъ: “А начнетъ братъ нашъ дочь нашу принуждать къ римскому закону, то пусть знаетъ: мы этого ему не спустимъ, будемъ за это стоять, сколько Богъ намъ пособитъ”. Тогда же онъ писалъ Еленѣ: “Дочка! Памятуй Бога, да наше родство, да нашъ наказъ, держи свой греческій законъ во всемъ крѣпко, а къ римскому закону не приступай никоторымъ дѣломъ; церкви римской и папѣ ни въ чемъ послушна не будь, въ церковь римскую не ходи, душою никому не норови, мнѣ и всему нашему роду безчестья не учини; а только по грѣхамъ что станется, то намъ, и тебѣ, и всему нашему роду будетъ великое безчестіе, и закону нашему греческому укоризна. И хотя бы тебѣ пришлось за вѣру и до крови пострадать, и ты бъ пострадала. А только дочка поползнешся приступить къ римскому закону волею ли, неволею, то ты отъ Бога душою погибнешь, и отъ насъ будешь въ неблагословеньи; я тебя за это не благословлю и мать не благословитъ; а зятю своему мы того не спустимъ: будетъ у насъ съ нимъ за то безпрестанно рать”.