Сергей Гвоздев - Ниндзя. Секреты тайного учения

С появлением военных организаций ниндзя, занимающихся чисто прагматической деятельностью: шпионажем, убийствами, саботажем и т. д., наметилась тенденция к отходу от духовных корней микке. Многие кланы воинов-теней сделали ставку на достижение могущества в военном деле. Их перестали интересовать извечные вопросы бытия, духовного совершенствования. Оказавшись втянутыми в водоворот бесконечных войн, социальных волнений, приверженцы нин-дзютсу отдали предпочтение созданию и совершенствованию новейших способов и методов выживания. Прежняя система духовного развития превратилась в боевую машину в руках шпионов и диверсантов.

На этом переломном этапе учение микке стало развиваться в двух направлениях. Последователи бродячего монаха Сайхо, создавшего известную буддийскую школу Тэндай, придерживались традиционного мировоззрения и целей тантрического буддизма. А вот приверженцами школы Синтон в основном стали воины-ниндзя, искавшие прежде всего возможностей овладения и манипуляции силами природы.

Прагматическая трактовка учения микке подразумевала использование мантр, мудр и мандал для полной концентрации и активизации сил личности, позволяющих ниндзя в нужный момент перестроить восприятие, «стать сильнее самого себя», «взорваться» и победить более сильного противника. Вместе с созданием намерения, воплощенного в звуковой форме, тело ниндзя также участвовало в изменении состояний реальности.

Практика Кудзи-ин (рис. древней гравюры).

Кудзи-ин — пальцевые фигуры — были разработаны последователями микке на основе некоторых индийских и китайских систем.

Кудзи-тосин-хо («девять приемов защиты слогами») содержали в себе девять пальцевых фигур и девять соответствующих им заклинаний дзюмон, а также девять этапов концентрации. Они ставили своей целью изменение и защиту психического состояния ниндзя.

Каждый вариант сплетения пальцев служил для активизации сил определенного рода. Смыкание пальцев подобно соединительным проводам замыкало энергетические каналы тела.

Изображение пальцевых знаков в манускрипте, хранящемся в музее Ига-Уено.

Чтобы была понятнее сущность действия кудзи-ин, рассмотрим соответствие пальцев энергетическим меридианам. Большой палец относится к каналу легких. Через указательные пальцы проходит энергия канала толстого кишечника. По среднему пальцу проходит канал перикарда, оказывая влияние на состояние сердца. От безымянного пальца ки идет по каналу «трех обогревателей», воздействуя на дыхательные органы и кровообращение. Мизинец является проводником энергии канала сердца. Эти каналы являются парными.

Кудзи-тосин-хо позволяли в экстремальной ситуации сильно обострить восприятие, повысить индивидуальный энергетический потенциал и создать эффективную защиту психики. Девять ступеней применялись как в качестве комплекса последовательных переходов, так и независимо друг от друга.

Каждой из этих ступеней (РИН, ПИО, ТОХ, СЯ, КАЙ, ДЗИН, РЭТСУ, ДЗАЙ, ДЗЭН) соответствовал свой конкретный узор сплетения пальцев и свое особое заклинание-дзюмон. Достижение каждой из них всегда сопровождалось визуализацией божеств, обладающих нужными в данном конкретном случае силами.

1. ДОККО-ИН (РИН)

На этой ступени ниндзя добивался ощутимого прилива душевных и физических сил, обретал непоколебимую уверенность в своих силах, в успехе. Мудра Докко-ин представляла собой телесное воплощение конго — сил мудрости и вселенского знания, побеждающих невежество и неосторожность. Практика Докко-ин непременно сопровождалась повторением мантры-дзю-мон: «ОН БАИ СИ РА МАИ ТА Я СО ВА КА» и визуализацией божества Бисамон-тэн. При этом нужно было мысленно вызвать образ, оказавшийся в сфере интересов ниндзя, являющийся его целью (ян. нэнрики ).

Докко-ин (Рин)

2. ДАЙКОНТО-ИН (ПИН).

На этой ступени «ночной воин» путем усиления притока энергии активизировал необходимое ему состояние сознания. Мудра Дайконто-ин физически воспроизводила силу знания, преодолевающую все препятствия и опасности материального мира. Соответствующая ей мантра-дзюмон — звучала так: «ОН И СЯ НА Я ИН ТА РА Я СО ВА КА» и была посвящена божественному образу Госандзэ яса-мэ — «Царя Света». На этом этапе ниндзя конкретизировал свое намерение по отношению к выбранному им объекту.

Дайканто-ин (Пин).

3. СОТОДЗИН-ИН (ТОХ).

На этой ступени ниндзя достигал гармонии с окружающим миром, что позволяло ему предвидеть развитие ситуации, заранее предугадывать действия противника, избегать скрытых опасностей. Пальцевая фигура Сотодзин-ин применялась в сочетании с заклинанием «ОН ДЗИ РТГА РА СИ И ТА РА ДЗИ БА РА ТА НО О ВА КА» и визуализацией могущественного царя дэвов Дзикокутэн-но дзин.

Сотодзин-ин (Тох).

4. УТИДЗИСИ-ИН (СЯ).

Достижение этой ступени способствовало мобилизации жизненных сил организма, повышению физических кондиций тела, избавлеиню от болезней Использование мудры Утидзиси-ин вместе с дзюмон «ОН ХА Я БА И АСИ РА МАИ ТАЯ СО ВА КА» сопровождалось мысленным обращением к божестьу Конго яса-мэ дзин.

Утидзиси-ин (Ся)

5. ГЭБАКУКЭН-ИН (КАЙ).

На этой ступени происходил отказ от всех земных привязанностей, так или иначе ограничивающих познание. Ниндзя начинал предчувствовать надвигающуюся опасность, получал возможность управлять ментальной деятельностью.

Мудра Гзбакукэн-ин сопровождалась повторением заклинания дзюмон «ОН НО ОМА КУ САН М АН ДА БА СА РА ДАН КАН» и обращением к великому Фудо-мэ, защищавшему от злых духов.

Гэбакукэн-ин (Кай).

6. НАЙБАКУКЭН-ИН (ДЗИН).

Этому уровню защиты соответствовала способность ниндзя улавливать намерения и эмоции всех живых существ, а также возможность навязывать им свою волю.

При выполнении этой мудры пальцы сплетались в Найбакукэн-ин и произносилась мантра-дзюмон: «ОН АГА НА Я ИН МА СО ВА КА и вызывался мысленный образ Гундари яса-ме дзин.

Найбакукен-ин (Дзин).

7. ТИКЭН-ИН (РЭТСУ).

На этапе овладения мудрой Тикэн-ин ниндзя достигая единения духовного и материального мира, полностью постигал их внутреннюю гармонию. В этом состоянии сознание ниндзя полностью освобождалось от влияния временных и пространственных форм и приобщалось к истинным вселенским знаниям.

В мудре Тикэн-ин указательный палец левой руки олицетворял человека, а ладонь правой — сферу чистого духа. При выполнения мудры произносился дзюмон «ОН ХИ РО ГА КИ СЯ НО ГА ДЗИ БА ТА И СО ВА КА» и визуализировался образ одного из небесных царей Комоку-тэн-но дзин.

Тикэн-ин (Рэтсу)

8. НИТИРИН-ИН (ДЗАЙ).