Сергей Смирнов - Восстание махдистов в Судане

В течение всего периода существования государства махдистов, начиная с 1885 г. и кончая его крушением, баккарская знать вела непрекращающуюся борьбу с восстававшими племенами. Причину этих восстаний нужно искать в феодальном перерождении махдистской верхушки. Если на первом этапе, до захвата власти халифом, махдистское движение отвечало народным чаяниям, то после прихода к власти баккарской знати усилия правящей верхушки были направлены к обеспечению своих узкоклассовых интересов.

Это классовое перерождение махдистской верхушки в конечном счете и послужило одной из основных причин крушения махдистского государства. Английское командование пыталось использовать в своих интересах противоречия между народными массами и правящей верхушкой племен баккара. Оно снабжало повстанцев деньгами и оружием.

Не лишены интереса формы и методы борьбы правящей верхушки махдистского государства с подобными восстаниями. Особенно опасными для баккарских шейхов были восстания сильных союзов племен, не поддающихся нивелирующему и всеобъемлющему процессу государственного становления. К таким восстаниям можно отнести восстание племен кабабиш, обитателей северных провинций Донголы и Бербера. Этот союз племен, издавна связанный экономическими интересами с египетской торговлей, восстал в мае 1887 г. против власти халифа при прямой помощи англичан. Войска Юнуса, брата халифа, наголову разбили повстанцев. Шейх Салих — вождь кабабиш — и попавшие в плен его приверженцы были казнены; вся собственность, выражавшаяся главным образом в многочисленных стадах верблюдов, конфискована; женщины и дети разосланы по отдаленным провинциям. [200] R. Slatin. Указ, соч., стр. 249. Столь же энергичные меры применялись к каждому из восставших племен. При подавлении восстания племени гехена «главные вожди были перебиты и большая часть племени уничтожена)». [201] Там же, стр. 254. Самые красивые женщины и девушки попали в гаремы баккарских шейхов, а остальные отосланы в Омдурман, где они влачили жалкое существование водоносок или занимались изготовлением цыновок. [202] Там же.

Расправа с восставшим племенем рафаа в окрестностях Коркой (на Голубом Ниле) проводилась такими же методами: вожди были перебиты, вся движимая и недвижимая собственность конфискована. Во всех этих случаях во главе побежденных племен ставились баккарские шейхи, которые оставались у власти, опираясь на небольшие отряды своих соплеменников. [203] F. R. Wingate. Указ, соч., стр. 337. Слатин подчеркивает, что халиф сознательно стремился разъединить матерей с детьми, мужей с женами, рассылая их в отдаленные области и всячески препятствуя их дальнейшему воссоединению. [204] Там же.

Сознательное стремление баккарской знати к разрушению племенных традиций выразилось в указе халифа, по которому шейхам племен приказывалось сжечь нисбы (генеалогические таблицы, передаваемые из поколения в поколение), подтверждающие благородство их происхождения. [205] Н. Mac-Michael. The Kababish. Journal of the Royal Archaeological Institute, t. 40, 1910. Оставшиеся в живых члены таких возмутившихся племен фактически объявлялись вне закона. В приказах халифа мы находим специальные распоряжения, относящиеся к районам восстаний, где «правоверным мусульманам» «запрещалось останавливаться на время кочевок (а следовательно и торговать), но где разрешалось безнаказанно убивать и грабить жителей». [206] F. R. Wingate. Указ, соч., стр. 232.

Таким образом, правящая верхушка баккара проводила по отношению к восставшим племенам строго продуманную систему репрессий, приводящую, в конечном итоге, к ликвидации существовавших племенных объединений.

Работорговля, особенно в начале махдистского движения, заметно сократилась. Египетские «охотники на слонов» были вскоре изгнаны из Бахр-эль-Газаля и Экватории силами самих же африканских народов. Махди рассматривал нилотские племена юга как союзников в борьбе за полное освобождение Судана. Строгие указы за его подписью запрещали подданным махдистского государства заниматься поимкой рабов среди нилотов. После смерти махди, когда халиф Абдаллах нарушил этот запрет, нилоты оказали работорговцам столь яростное сопротивление, что отряды арабов не решались в дальнейшем углубляться в экваториальные провинции и органичивались захватом рабов среди кордофанских племен нуба или враждебных махдизму абиссинцев.

Изоляция Судана также сказалась на сокращений работорговли. Вывоз рабов на рынки Аравии и Египта прекратился почти полностью. Халиф Абдаллах категорически запретил вывозить их в эти страны, но все же некоторое. количество невольников переправлялось суданскими купцами за границу в обмен на остродефицитные товары — свинец и порох. [207] Там же, стр. 479. О сокращении количества рабов внутри государства говорит факт запрещения халифом продажи и покупки рабов — мужчин, годных для военной службы. Работорговля стала государственной монополией, и халиф сам заботился об организации военных экспедиций в периоды временного затишья. Добыча рабов давала постоянный и верный доход бейт-эль-малю и служила источником пополнения «черных полков».

Однако сокращение масштабов работорговли еще не означало отмены рабовладения. Рабство продолжало существовать. Труд рабов широко применялся в сельском хозяйстве, компенсируя вызванный войнами недостаток рабочей силы; из рабов комплектовались специальные полки; рабы в качестве челяди обслуживали дома новой знати, а красавицы рабыни заполняли гаремы.

Не случайно в одном из своих первых указов, обнародованном сразу же после взятия Эль-Обейда, махди с полной определенностью заявил: «Если ты увидишь заблудившегося раба или домашнее животное, то не похищай его, а скорее попытайся найти его владельца, а если ты не сможешь разыскать владельца, то отдай его в бейт-эль-маль». [208] F. R. Wingate. Указ, соч., стр. 57.

Закрепление института рабства нашло подтверждение и в другом указе махди, по которому раб, кроме собственного имени, был обязан также носить и имя своего хозяина. [209] J. Ohrwalder. Указ, соч., стр. 93. Рабы не имели никаких прав. Свидетельские показания раба против своего хозяина не принимались во внимание. [210] Там же, стр. 333.

На центральный рынок в Омдурман рабы ввозились со всех концов обширного государства: из Фашоды, южного Кордофана, Бахр-эль-Газаля, Экватории. Кроме Омдурмана, центрами работорговли считались Галабат, Бени-Шангуль, Эль-Фашер — города, расположенные на окраинах Судана. [211] F. R. Wingate. Указ, соч., стр. 478. В Омдурмане, неподалеку от главного бейт-эль-маля, в специальном обширном помещении под охраной солдат содержались рабы, предназначенные для продажи. [212] J. Ohrwalder. Указ, соч., стр. 208. Покупатель получал особое удостоверение с подробным описанием примет приобретенного им раба и с указанием на то обстоятельство, что данная покупка сделана в бейт-эль-мале и, следовательно, носит вполне законный характер. [213] Там же, стр. 209. Повидимому, между собственниками рабов возникали частые недоразумения, так как при бейт-эль-мале находился особый штат судей, в обязанность которых входило подтверждение подлинности подобных удостоверений. [214] R. Slatin. Указ, соч., стр. 303. Тут же, возле бейт-эль-маля, рабов продавали и частные лица, но за право продажи бейт-эль-маль взимал с них определенную сумму, что также приносило доход государству. [215] Там же, стр. 377. По приказу халифа торговать рабами, годными для армии, запрещалось. От частных лиц их скупали государственные учреждения по цене, не превышавшей 20 талеров за человека.