Коллектив авторов История - Россия в мировой истории [Учебное пособие]

и детей боярских — представителей преимущественно среднего феодального

землевладения.

С конца XV в. наблюдается значительный рост церковного землевладения. К

середине следующего столетия у монастырей сосредоточилось около трети

частновладельческих земель.

Наряду с частным феодальным землевладением сохранялось и общинное

землевладение на так называемых "черных" землях, принадлежавших государству.

Развитие поместного землевладения приводило к резкому сокращению этих земель

в центре, однако русское Поморье (почти половина территории России) и

малонаселенные окраины оставались районами преимущественно общинного

землевладения.

Русское государство формировалось как феодально-крепостническое. Рост

феодального землевладения сопровождался закрепощением крестьян. В XVI в. по

социальному положению крестьяне делились на три группы:

частно-владельческие, принадлежавшие светским и духовным феодалам,

дворцовые, находившиеся во владении дворцового ведомства великих князей,

"черносошные", жившие на государственных землях. Крестьянство облагалось

повинностями, иначе "несло тягло" в пользу государства и феодала. Наиболее

интенсивной эксплуатации со стороны феодалов подвергались

частновладельческие крестьяне. По старому обычаю и по закону они имели право

перехода от одного владельца к другому и фактически пользовались им, если

надеялись в другом месте найти лучшие условия жизни. "Переходы" крестьян

затрагивали интересы феодалов. Закономерно, что землевладельцы добивались

законодательного закрепощения крестьян за имениями. Судебник 1497 г.

ограничил право крестьянского перехода двумя неделями в году на всей

территории страны (введение Юрьева дня). В конце XVI в. Русское государство

переходит от политики ограничения крестьянских переходов к созданию

государственной системы крепостного права — наиболее полной формы

зависимости при феодализме. Временное объявление "заповедных лет" (1581 г.),

а затем и бессрочное запрещение крестьянского выхода (1592 — 1593 гг.) было

подтверждено указом 1597 г., устанавливавшим пятилетний срок сыска беглых

("урочные лета").

Феодальное общество традиционно принято делить на два класса — феодалов

и крестьян. Однако такой подход не отражает всей сложности социальной

структуры Московского государства. Характерным для него был сословный строй.

Сословия представляли социально-правовые группы, каждая из которых

отличалась своим юридическим положением, определенными правами и

обязанностями в обществе. Правящий класс достаточно четко делился на

феодальную аристократию (бояр) и служилое сословие (дворян). Князья и бояре

составляли высший слой феодального общества — "господствующее сословие".

Экономической основой феодальной аристократии было вотчинное землевладение.

Бояре пользовались большим влиянием в государстве, входили (по назначению

царя) в Боярскую думу, занимали высшие должности в военном и гражданском

управлении. Служилое сословие дворян, — имевших "условные держания", было

крайне неоднородным по своему социальному и национальному составу.

Первоначально всем свободным людям общества был открыт доступ в состав

"государевых служилых людей", позднее сословие приобретает замкнутый

характер. В XVI в. прослеживается тенденция к постепенному стиранию

юридических перегородок между боярами и дворянами. Устанавливался единый

порядок государственной (военной) службы (1556 г.).

К концу XVIII в. в Русском государстве насчитывалось примерно 220

городов. Городское торгово-ремесленное население именовали "посадскими

людьми". В это время четко определяются повинности посадских людей

("государево тягло"), в пользу феодального государства. Из посадских людей

была выделена немногочисленная группа купцов, объединенная в

привилегированные корпорации гостей, Гостиную и Суконную сотни. Они

освобождались от ряда податей и повинностей, но использовались для несения

службы по финансово-торговой части. Большая часть купцов, средних и мелких

торговцев, ремесленников, людей, кормившихся работой или нищенством,

оставались в "черных" тяглых общинах — "сотнях" и "слободах".

Политический строй Московского государства в XV–XVI вв. развивался в

направлении централизации и становления самодержавной власти. Во главе

государства стоял великий князь Московский и Владимирский. Звание "великий

князь" обозначало уже не только титул, но и понятие сюзерена — верховного

владыку. В какой-то мере это соответствовало королевскому титулу в Западной

Европе. Иван III, последовательно проводя политику возвышения

великокняжеской власти, принял титул Государя всея Руси, а в сношениях с

зарубежными странами называл себя царем и единодержцем по аналогии с

ордынским ханом или византийским императором. Новый титул отражал

политическую доктрину единства Русской земли, исторической преемственности

русской государственности. Важное значение в возвышении монархической власти

имел брак Ивана III с Софьей Палеолог. С падением Византии (1453 г.)

московский князь как супруг последней византийской царевны, становился как

бы преемником императора, почитавшегося главою всего православного Востока.

Русь приняла от Византии государственную символику — герб и регалии.

Атрибуты царской власти были лишь внешними проявлениями процесса

установления в Русском государстве особой монархической формы правления -

самодержавия. (Самодержавие означает обретение внутреннего суверенитета,

когда монарх независимо "держит" свое государство). Власть русского царя

была огромной, она считалась выше светских законов, не была ограничена

никакими нормами права. Монарху принадлежали верховные права в

законодательстве, в верховном управлении, в высшем суде. Истоки самодержавия

усматривают во взаимовлиянии ряда факторов: в специфике традиционных форм

государственности, длительное время развивающейся в условиях изоляции, в

единении верховной власти и народа перед угрозой внешней опасности, в

византийском и монгольском влиянии, что обусловило деспотические тенденции в

политической организации общества, в особенностях морально-нравственных норм

православия. Самодержавие не было синонимом самовластия. Отношения монарха с

подданными строились на Руси не столько на правовых, сколько на

нравственно-религиозных основаниях, в практической политике его действия

согласовывались с политическими верхами общества и интересами государства.