Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Ibid. P. 137.

PC, 1, 76. Фраза отсутствует во французской «минуте» (MF, 116).

РС, 1, 116 = MF, 153.

«Et durabit usque ad mille annos et ultra. Item dicit quod dictum signum est in thesauro regis sui» (Ibid. = MF, 153).

«Item dicit quod illud signum fuit quod angélus certificabat hoc régi suo, sibi apportando coronam et ei dicendo quod ipse haberet totum regnum Francie ex integro, mediantp auxilio Dei» (PC, 1, 133–134 = MF, 163).

«Et quod ipse poneret eandem Iohannam ad opus, videlicet quod traderet sibi gentes armorum, alioquin non esset ita cito coronatus et consecratus» (PC, 1, 134 = MF, 163).

PC, 1, 137 = MF, 167.

PC, 1, 134 = MF, 165.

PC, 1, 137 = MF, 167.

PC, 1, 136 = MF, 165.

«Dixitque ipsa Iohanna régi suo: Domine, ecce signum vestrum; capiatis ipsum» (PC, 1, 136 = MF, 165).

PC, 1, 135 = MF, 165, PC, 1, 139 = MF, 169.

РС, 1, 134 = MF, 163–164, PC, 1, 137 = MF, 167.

РС, 1, 138 = MF, 167.

Исключение представляют работы, авторы которых либо искренне верят в то, что ангел действительно являлся Жанне и Карлу (Pinoteau H. La symbolique royale française, Ve — XVIIIe siècles. La Roche-Rigault, 2003. P 282–287), либо полагают, что Жанна могла описывать как ангела себя саму (Sullivan К. Op. cit. Р. 71–81).

Подробнее об этом см.: Тогоева О. М. Жанна д’Арк и ее король: Взгляд со стороны // Власть, общество и индивид в средневековой Европе / Отв. ред. Н. А. Хачатурян. М., 2008. С. 381–397.

Эта тема подробно рассмотрена ниже: Глава 2. § 1.

Подробнее см.: Тогоева О. И. Король и ангел. Символическая составляющая репрезентации власти во Франции XV в. // Русская Антропологическая Школа. 2008. Вып. 5. С. 406–437.

Подробнее см.:

Блок М. Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии. М., 1998. С. 223–224, 330, 332, 336–344;

Кrynen J. Idéal du prince et pouvoir royal en France à la fin du Moyen Age (1380–1440). Etude de la littérature politique du temps. P., 1981. P. 220–228.

Chanson des Saisnes / Ed. par F. Michel. P., 1839. I, 17–21.

Bodel J. Chanson des Saisnes // Bibliothèque de l’Arsenal. Ms. 3142, f. 229.

Pinoteau Н. Op. cit. Р. 286.

Подробное описание см.: Хейзинга Й. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М., 1988. С. 290.

Fornier М. Op. cit. Р. 318. В своем «Dissertatio», созданном примерно в то же время, Желю, подтверждая определение, которое он дал Жанне, отмечал, что понятие «ангел» в данном случае обозначает не «сущность», но «должность» ( angélus enim nomen officii est, non naturae ), на которую Дева поставлена самим Господом: Jacobi Gelu ministri (archiepiscopi) Ebredunensis de Puella Aurelianensi dissertatio. P. 598–599.

Chronique d'Antonio Morosini. P. 68.

«Ut in manu femine puellaris et virginis confundat fortia iniquitatis arma, auxiliantibus angelis, quibus virginitas arnica est et cognata» (PN, 2, 39); «Par miracle fut envoiée / Et divine amonition, / De lange de Dieu convoiée / Au roy, pour sa provision» (Christine de Pizan. Op. cit. V. 225–228).

K такому же выводу пришел в свое время и издатель материалов обвинительного процесса Пьер Тиссе, писавший, что судьи Жанны знали легенду о пришествии ангела заранее и в соответствии с ней выстраивали линию допросов: PC, 3, 104.

Подробнее об этом: Delaruelle Е. La spiritualité de Jeanne d’Arc // Delaruelle E. La piété populaire au Moyen Age. Turin, 1975. P. 355–388.

Legenda aurea vulgo historia Lombardica dicta ad optimorum librorum fidem / Recensuit Th. Graesse. Lipsae, 1850. Р. 504–527.

«И явилось на небе великое знамение — жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Отк. 12: 1).

Beaune С. Prophétie et propagande.

PN, 2, 473.

На авторство св. Елизаветы указывал и Жан Бреаль: Q, 3, 340. Подробный анализ пророчества см.: Beaune С. Prophétie et propagande. P. 66–71.

Bibliotheca mundi seu Speculi Maioris Vincentii Burgundi…Tomus Quartus, qui Speculum Historiale inscribitur. S.I., 1624. Lib. 29. Cap. 3. P. 1186; Lib. 30. Cap. 136. P. 1279; Legenda aurea. Р. 752–771.

Beaune C. Prophétie et propagande. P. 68–70.

Ibid. P. 71.

Le Goff J. Reims, ville du sacre // Les lieux de mémoire / Sous là dir. de P. Nora. II: La Nation. P., 1986. P. 89–184.

Тогоева О. И. Воспоминания о власти. Реймс 1431 г. // Образы власти на Западе, в Византии и на Руси. Средние века и Новое время / Под ред. М. А. Бойцова, О. Г. Эксле. М., 2008. С. 307–325.

Flodoardus Remensis Historia Remensis ecclesiae // Hrsg. von M. Stratmann // MGH. Scriptores. Hannover, 1998. Bd. 36. P. 87–88.

Ibid. P. 88.

«Quomodo videlicet eorum posteritas regnum nobiliter esset propagatura, ecclesiam quoque Christi sublimatura Romanaque dignitate vel regno potitura et victorias contra impetus aliarum gentium perceptura» (Ibid.).

Ibid.

Ibid. P. 88–89.

Ibid. P. 89.

Не следует забывать и тот факт, что приходская церковь в родной деревне Жанны Дом рем и также была посвящена св. Ремигию, а потому его историю девушка могла слышать еще в детстве: Delavenne М. Domremy-Ia-Pucelle, le culte de Jeanne // Histoire du Christianisme. 2008. № 43. P. 76–77.

Подробнее об этом см.: Тогоева О. И. «Уповаю на Него и не боюсь …» (Ис 12:2).

Прямая речь Жанны д’Арк на процессе 1431 г. // Одиссей. Человек в истории — 2008. М., 2008. С. 62–80.

РС, 1, 421. Очевидно, что в данном случае Кошон опирался на текст предварительного обвинения, составленный прокурором трибунала Жаном д’Эстиве, который объявлял Жанну «узурпировавшей статус ангела» ( officium angelorum usurpando ): PC, 1, 223, 281.

«Et en ce point vint au roi de France et lui dit [que] du commandement de Dieu était venue à lui, et qu’elle le ferait être le plus grand seigneur du monde, et qu’il fût ordonné que trétous ceux qui lui desobéiraient fussent ooccis sans merci, et que saint Michel et plusieurs anges lui avaient baillé une couronne moult riche pour lui» (Journal d’un bourgeois de Paris de 1405 à 1449 / Ed. par C. Beaune. P., 1990. P. 293).

Nec unquam voluit revocare suas revelationes, sed in eisdem stetit usque ad finem» (PN, 1, 428).

PN, 2, 203–204.

«Et si qua alia similia dixerit, putandum est earn parabolice, nolens Anglicis revelare sécréta que régi dixerat» (PN, 2, 255).

PN, 2, 481. Cp.: Лук. 24:15–16.

PN, 2, 483.

«Notum est enim quod istud concernebat misterium grande ad dominum regem Francie et totius regni salutem directe pertinens» (PN, 2, 480). О развитии аналогии между Жанной д’Арк и ангелом в XIX в. см. ниже: Глава 5. § 3.2.

Наиболее радикальное мнение высказал в свое время О. Рагне де Сен-Альбен, считавший, что никакого суда в Пуатье не проводилось, поскольку Жанну допрашивали не юристы (члены парламента), а представители церкви: Raguenet de Saint-Albin O. Juges de Jeanne d'Arc à Poitiers, membres du Parlement ou gens d’Eglise? Orléans, 1894.

Boissonade R. Op. cit. P. 45–46.

См., к примеру:

Перну P, Клэн M.-B. Жанна д’Арк. М., 1992. С. 31–49;

Warner М. Op. cit. Р. 63–64;

Guenée В. Un meurtre, une société. P. 287–288;

Bouzy O. Jeanne d'Arc, mythes et réalités. P. 58–65;

Idem. Jeanne d'Arc, les signes au roi et les entrevues de Chinon;

Herwaarden J. van. Op. cit. P. 43–51.

О процедуре канонизационного процесса, включавшей discretio spirituumy см., к примеру: