Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

«Ce n’est pas que je croye qu’il faille faire davantage d’écritures sur ce petit procès» (Un tournois de trois pucelles. P. 54).

См. о нем: Глава 4. § 2.1.

«Ce n’est pas que je ne croye qu’estant de mesme religion que les Anglais…cette conformité luy fait haïr la mémoire de celle qui les battit» (Un tournois de trois pucelles. P. 18).

Ibid. P. 17.

Ibid. Р. 17, 20.

Ibid. Р. 20.

Глава 4. § 2.3; 3.2.

О возникновении легенды см. выше: Глава 1. § 4.1.

«Sans parler mesme de ses révélations, de la cognoissance qu’elle eust du roy d’une façon merveilleuse» (Un tournois de trois pucelles. P. 20).

«En effet dans l’histoire de France que de Serres a faicte, vous voyez l’injustice de sa condamnation sy claire que l’on n’en sçauroit doubter…Il estoit de la religion de M. Rivet» (Ibid. P. 21). Cp.: Serre). de. Op. cit. P. 288.

Un tournois de trois pucelles. P. 22.

«Per la quai cosa condennarano li dui viventi consiglieri et le ossa di defonti nel foco, publicando li loro béni» (Sabadirto de li Arienti J. Op. cit. P. 113);

«Atque hic damnationi additum est ut duorum aliorum judicum mortuorum ossa, e sepulchris effossa, igni similiter concremata» (Q, 4, 528).

Belieforest F. de. Grandes annales. Fol. 1100v;

Trippault L. Op. cit. P. 35;

Aubignac F. H. d'. Op. cit. P. 162–167;

Mezeray F. E. de. Op. cit. P. 619.

Cм. об этом выше: Глава 3. § 2.2.

Hours В. Op. cit. P. 83, 210–216.

Un tournois de trois pucelles. P. 23–24.

«La fable grecque et romane.. voulant nous représenter la Pudicité, a creu mesme ne le pouvoir mieux faire qu’en la dépeignant armée en la personne de Pallas» (Ibid. P. 70–71).

«Après tous, je ne voy pas que toutes les vaillantes ayent eu le malheur d’estre soupçonnées d’impurité» (Ibid. P. 69).

Ibid. P. 26.

Ibid. P. 28. Подобная трактовка событий впервые, насколько можно судить, была дана Ф. де Мезере: Mezeray ЕЕ. de. Op. cit. P. 614–615.

«Je diray encore que ce fameux nom par lequel elle a esté sy connue et que ses plus grands ennemys ne luy ont pas osté dans leurs histoires faist quasy voir son innocence» (Un tournois de trois pucelles. P. 37).

Ibid. P. 30.

«L’apologie qu’en a faicte le grand Gerson» (Ibid. P. 30).

«Pourquoy ne voulez-vous pas que Dieu qui vouloit opérer de si grandes choses par le moyen de cet ange visible luy ait permis non pas de se former un corps…mais de changer ses habillemens de bergère en ceux de redoutable héros» (Ibid. P. 33).

Данный тип святости являлся одним из наиболее ранних в христианской и, в частности, в католической церкви: Vauchez A. La saintété en Occident. P. 186–203.

«Elle ne mourait pas pour la foy, mais elle mourait pour soutenir sa mission, et de cette sorte, elle mourait glorieusement et saintement» (Un tournois de trois pucelles. P. 35).

Ibid. P. 38–39. Как я упоминала выше, такой портрет действительно существовал. Гравюра, выполненная с него, присутствовала в сборнике В. де ла Коломбьера 1648 г.: Vulson, sieur de la Colombière. Op. cit. P. 83.

Un tournois de trois pucelles. P. 56.

«Une fille que la plupart du monde tient pour une sainte» (Ibid. P. 44).

«Lappologie que nostre élégante fait en faveur de la Pucelle qu’elle canonise en passant» (Ibid. P. 48).

«Le pape le souffrira-t-il?» (Ibid.).

Именно в первой половине XVII в., по наблюдениям Л. Тиммерман, во Франции развернулась особенно оживленная полемика о возможности и полезности литературных занятий для женщин: Timmermans L. Op. cit. P. 177–215.

Un tournois de trois pucelles. P. 49.

Un tournois de trois pucelles. P. 55.

«Cette guerrière qui toute sainte que l’on l’estime» (Ibid. P. 54).

«Quant a moy… je ne la vouldrois pas faire passer absolument pour une sainte» (Ibid. P. 60).

Ibid. P. 59–60.

Ibid. P. 62.

Ibid. Р. 56.

Ibid. Р. 77–78.

Об отношениях, связывавших М. дю Мулен и А.М. ван Шурман, см.: Pal С. Forming families dalliance: Intellectual Kinship in the Republic of Letters // Early Modern Women and Transnational Communities of Letters / Ed. by J.D. Campbell and A.R. Larsen. Farnham-Burlington, 2009. P. 251–280.

«L’illustre mademoiselle de Schurman ait été assez équitable pour ne se déclarer point contre la Pucelle» (Un tournois de trois pucelles. P. 87).

Возможно, намек на нее содержался в сочинении Ж. Гийом, писавшей, что потомкам не дано понять, как Жанне удавалось оставаться девственницей, находясь постоянно среди солдат: Guillaume J. Op. cit. P. 168.

Michaud-Fréjaville F. Personne, personnage: Jeanne d’Arc en France au XVIIe siècle // Cahiers de Recherches Médiévales. 2005. № 12. P. 236, 245.

Bély L. La France moderne, 1488–1789. P, 2006. P. 328;

Мунье R. Убийство Генриха IV (14 мая 1610 года). СПб., 2008. С. 208.

В историографии XVII в. во Франции принято считать «веком святых»:

Delumeau J. La sainteté catholique // Histoire des saints et de la sainteté chrétienne / Sous la dir. de F. Chiovaro, J. Delumeau, A. Mandouze, B. Plongeron. P, 1987. T. 8: Les saintetés chrétiennes: 1546–1714. P. 22–45;

Bély L. Op. cit. P. 327–328.

Маrtin V. Le Gallicanisme et la Réforme catholique. Essai historique sur l’introduction en France des décrets du concile de Trente (1563–1615). Genève, 1975. P. 345–346, 351–360, 366–367; Talion A. La France et le concile de Trente. P. 801–807;

Daussy H. La réception du concile de Trente // Autour de Concile de Trente / Ed. par M.F. Viallon. St.-Etienne, 2006. P. 117–132.

На русском языке см.: Плешкова С. Л. Франция XVI — начала XVII век;а. Королевский галликанизм. М., 2005. С. 148–179.

Согласно данному постановлению, истинным святым признавался человек, «правящий» вместе с Христом: посредник между Господом и людьми, молящийся за этих последних и выступающий их заступником перед лицом Бога, тот, кого можно и должно призывать на помощь; претерпевший мученическую смерть за веру и, как следствие, пребывающий в вечном покое и счастье в раю: Poutet Y. La sainteté d’après le droit canon et les normes en usage pour les causes de béatification et de canonisation du concile de Trente à nos jours // Histoire et sainteté. Rencontres d’histoire religieuse, 17 octobre 1981. Angers, 1982. P. 53–64.

Suire E. La sainteté française de la Reforme catholique (XVIe — XVIIIe siècles) d’après les textes hagiographiques et les procès de canonisation. Pessac, 2001. P. 22, 351–354.

Suire Е. Op. cit. Р. 370–376. Как отмечает С. Брумхолл, на протяжении 65 лет, начиная с 1523 г., католической церковью не было канонизировано ни одного святого. Первая после длительного перерыв канонизация — святого Диего де Алькала — состоялась в 1588 г., в тот же год, когда папа Сикст V, исполняя решения Тридентского собора, создал Конгрегацию обрядов, призванную выработать стандартную процедуру канонизации и определить отличительные черты истинных святых: Broomhall Р. Op. cit. P. 50. Во Франции последними официально признанными святыми стали Пьер Люксембургский и Людовик Альман: Suive Е. Op. cit. Р. 12, 370.

3а тот же период были канонизированы 14 итальянцев и 14 испанцев: Le Gall J.-М. Denis, Georges, Jacques, Antoine, — Andre, Patrick et les autres. Identité nationale et culte des saints (XVe — XVIIIe siècles) // Comportements, croyances et mémoires. Europe méridionale, XVe — ХХе siècles. Etudes offertes à Régis Bertrand / Sous la dir. de G. Buti, A. Carol. Aix, 2007. P. 149.

Suire E. Op. cit. P. 26–37, 59–63.

Ibid. P. 38–40.

Ibid. P. 77–78, 81–82, 111–117, 267–288.

Два жития Колетты были написаны уже во второй половине XV в. специально для процесса по канонизации, которая, однако, состоялась лишь в 1807 г. Подробнее о почитании св. Колетты во Франции: Lopez Е. Culture et sainteté: Colette de Corbie, 1381–1447. Saint-Etienne, 1994.

Beaune C. Jeanne d'Arc. Vérités et légendes. P. 102.