Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

«Sorcier est celuy qui par moyens diaboliques sciemment s’efforce de parvenir à quelque chose» (Bodin J. Op. cit. P. la). Боден, таким образом, вполне разделял идею, высказанную демонологами XV в., о различиях, существовавших между «ученым» колдовством, являвшимся уделом исключительно мужчин, и повседневной «магией», которой занимались женщины. Подробнее см.: Тогоева О. И. «Оставившие Создателя и обратившиеся к Сатане». Ведовские секты позднего Средневековья // Одиссей. Человек в истории — 2013. М., 2014. С. 115–132.

«S’enquerir au diable de la vérité des choses secrettes» (Bodin J. Op. cit. P. 164b).

Ibid. P. 74a.

Подробнее см.: Boudet J.-P. La postérité des condamnations de la magie à Paris en 1398 // Chasses aux sorcières et démonologie. Entre discours et pratiques (XIVe — XVIIe siècles) / Textes réunis par M. Ostorero, G. Modestin et K. Utz Tremp. Firenze, 2010. P. 331–347.

Ceriziers R. de. Op. cit. P. 112, 115.

Duc F. du. Histoire tragique de la Pucelle d’Orléans. Pont-à-Mousson, 1581.

Подробнее о политических обстоятельствах, сопутствовавших постановке, и о самом спектакле см.: Baudeuf Р. Histoire tragique de la Pucelle de Domrémy de Fronton du Duc, une oeuvre politique de circonstance // BA. 2000. № 24. P. 87–115.

«Подробный анализ «Трагической истории» см. в: Tin L.-G. Jeanne d’Arc, identités et tragédie au XVIe siècle // Images de la guerre de Cent ans / Sous la dir. de D. Couty, J. Maurice, M. Guéret-Laferté. P., 2002. P. 199–205.

«Ainsi au beau milieu d’une ardente priere, / Le démon se transforme en Ange de lumière» (Duc F. du. Op. cit. P. 7).

Ibid. P. 16–17, 20.

Ibid. P. 18.

Ibid. P. 20.

«Nagueres on a veue / Une peste d’erreurs par le monde espandue / De gens tresdan-gereux qu’on appelle Vaudois: / Lesquelz ont attiré presque de tous endroicts / Plusieurs a leur cordelle, en vertu des fantosmes, / Vaines illusions, dont ils charmoient les hommes» (Ibid. P. 26).

Во Франции связь вальденсов с ведьмами и колдунами особенно ярко проявилась во второй половине XV в., после процессов в Аррасе 1459–1461 гг. В 1460 г. Жан Тинктор описывал секту вальденсов как ведьминскую (с обязательным участием в шабаше, профанацией гостии и распятия, почитанием дьявола и сексуальными оргиями): Audisio G. Op. cit. P. 105–109; Mercier R. La Vauderie d’Arras. Une chasse aux sorcières à l’automne du Moyen Age. Rennes, 2006. P. 109–121.

«De tels gens pouroient avoir esté induicte / Ceste fille par sorts, et par charmes instruicte: / Se promettant chasser l’ennemy estranger, / Si les forces on jecte avec elle en danger» (Duc F. de. Op. cit. P. 27).

Ibid. P. 51.

Ibid. Р. 42, 73–74.

Ibid. P. 81.

Ibid. P. 77.

Ibid. P. 81–83.

«Au lieu des Oraisons et points de sa creance / De la chrestienne Loy, les beaux ensei-gnemens / Des charmes des sorciers et des enchantemens: / Ayant pour précepteur de si belle doctrine / La folle instruction de sa chere marreine» (Ibid. P. 81).

Roper L. Exorcism and the Theology of the Body // Roper L. Oedipus and the Devil: Witchcraft, Sexuality, and Religion in Early Modern Europe. L, 1994. Р. 171–198;

Sluhovsky M. A Divine Apparition or Demonic Possession? Female Agency and Church Authority in Demonic Possession in Sixteenth-Century France // Sixteenth Century Journal. 1996. T. 27. № 4. P. 1039–1055.

Walker A. M., Dickerman E. H. A Woman under the Influence: A Case of Alleged Possession in Sixteenth-Century France // Sixteenth Century Journal. 1991. T. 22. № 3. P. 534–554;

Broomhall Р. Op. cit. p. 62–66;

Ferber Р. The Abuse of History? Identity Politics, Disordered Identity and the ‘Really Real’ in French Cases of Demonic Possession // Women, Identities and Communities in Early Modern Europe / Ed. by Р. Tarbin and Р. Broomhall. Burlington, 2008. P. 29–44.

Ferber Р. The Demonic Possession of Marthe Brossier, France, 1598–1600 // No Gods Except Me: Orthodoxy and Religious Practice in Europe, 1200–1600 / Ed. by Ch. Zica. Melbourne, 1991. P. 59–83;

Eadem. Demonic Possession in Early Modern France. L., 2004;

Тогоева О. И. «Мужская» и «женская» одержимость в сочинениях французских демонологов XVI–XVII вв. // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. 2014. Вып. 22. С. 183–205.

Ferber Р. Demonic Possession. P. 63–69. Как отмечает Сара Фербер, постановления Тридентского собора, пусть и не принятые официально во Франции, стали, тем не менее, широко применяться здесь начиная с 1610-х гг. (Ibid. Р. 64).

Soman A. Le sabbat des sorciers. P. 95–97.

Ibid. P. 97.

Levack B. P. The Decline and End of Witchcraft Prosecutions. P. 14–15, 49–52. Окончательный запрет на преследование колдовства как уголовного преступления был сформулирован в ордонансе 1682 г., принятом под давлением Людовика XIV и министра Кольбера (Ibid. Р. 51–52).

Подробнее см.:

La possession de Loudun / Présentée par M. de Certeau. P., 1980 (c публикацией документов);

Carmona M. Les diables de Loudun: sorcellerie et politique sous Richelieu. P., 1988.

Об истории этого путешествия см., в частности: Ibid. Р. 304–308.

Relation de M. Hédelin, sieur d’Aubignac, touchant les possédées de Loudun au mois de septembre 1637 // Possession et sorcellerie au XVIIe siècle / Textes inédits présentés par R. Mandrou. P., 1979. P. 146–147.

Ibid. Р. 155–159, 160–167, 168–169, 180–183.

«Tout ce que firent et dirent quatre d’entre elles sembloit plustost un effet de folie que d’un démon: elles riaient et parlaient extravagament, juroient, frappoient leurs exorcistes, crachoient au nez des assistants» (Ibid. P. 152).

Об идентичном поведении людей, в судебном порядке признанных сумасшедшими, см.: Тогоева О. М. «Estre ydiot»: категория «сумасшедший» во французском средневековом праве и способы ее описания // Власть, право, религия: взаимосвязь светского и сакрального в средневековом мире. М., 2003. С. 206–228.

«En tous les mouvements de ce corps, je n’y vis rien que de possible et mesme facile naturellement» (Relation de M. Hédelin, sieur d’Aubignac, touchant les possédées de Loudun. P. 148).

Ibid. P. 145.

«Tout ce jeu n’est que fourbe, imposture, détestation et sacrilège» (Ibid. Р. 194).

Подробнее о сочинении д’Обиньяка см.: Тогоева О. И. «Все это мошенничество, обман, мерзость и профанация».

Отчет аббата д’Обиньяка об одержимых Лудена (1637 г.) // In Umbra: Демонология как семиотическая система / Отв. ред. и сост. Д. И. Антонов, О. Б. Христофорова. Вып. 4. М., 2015. С. 19–38.

Такой выбор автор объяснял в предисловии тем обстоятельством, что история Девы в целом «прекрасно известна» его читателям ( une histoire extremément connue ): Aubignac F. H. d'. Op. cit., б.п.

Ibid. Р. 38–40, 46–47.

«Cette épée de Fierbois…estoit le plus grand soupçon, mais Ion riy rien veu d’extraordinaire pour y croire de l’enchantement» (Ibid. P. 52); «Entretenir familièrement les Demons, et frequenter cette infâme eschole du Sabbat pour te rendre sçavante à malfaire, sontсе des actions que les loix puissent tolerer?» (Ibid. P. 104).

Blocker D. «La Pucelle d’Orléans» (1640–1642) de l’abbé d’Aubignac sur la scène de monarchie absolue naissante // Images de Jeanne d’Arc. P. 167.

Aubignac F. H. d'. Op. cit. P. 24–25.

Ibid. Р. 38.

«Cellecy confond les charmes de l’enfer avec les charmes de son visage: elle fait venir les Demons à l’ayde de ses yeux» (Ibid. P. 39).

«Il est vray qu apres la saincteté de cette fille opprimée, il n’y a point d’innocent en seureté» (Ibid. P. 24).

Ibid. P. 133.

Ibid. P 138.

Ibid. Р. 158–159. Легенду о несгоревшем сердце Жанны, ставшем прямым доказательством ее невиновности и святости, упоминали многие авторы XVI–XVII в.

См., к примеру:

Duc F. du. Op. cit. P. 100;

Mezeray F.E. de. Op. cit. P. 619;

Guillaume J. Op. cit. 163.

Подробнее об этой легенде см.:

Beaune С. Le coeur de Jeanne // Francia. Forschungen zur westeuropâischen Geschichte. Mittelalter. 2007. Bd. 34. Р. 201–206;

Тогоева О. И. Почему не сгорело сердце Жанны д’Арк? // Ретроспективная информация источников: образы и реальность / Отв. ред. О. И. Тогоева, И. Н. Данилевский. М., 2013. С. 133–149.