Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Указание на существование двух знаков избранности Жанны уже в названии главки, посвященной встрече в Шиноне, само по себе свидетельствовало, что автор придавал этому обстоятельству особое значение: «Comment elle congneut le Roy entre ces princes; et des choses quelle luy dist» (Mirouer des Femmes vertueuses, б.п.).

Mezeray F. E. de. Op. cit. P. 613–614;

Ceriziers R. de. Op. cit. P. 68–69;

Guillaume J. Op. cit. P. 153–154.

«En toutes ses parolles ne congnoisoyent riens, qui ne fust bon et digne de louange; et en aucunes de ses responces sembloit quelle eust veu les escritures, sans aucune superstition, ne foule de la foy» (Gilles N. Op. cit. F. 73v).

«Car il congnut lors evidement quelle estoit venue divinement, et que ses faits le demonstroyent» (Ibid. F. 74v–75).

Thevet A. Op. cit. F. 279v–280.

«Il fut advise…que len envoyeroit en diligence a Vaucouleur quérir le pere et la mere de ceste pucelle…et quant ilz furent en court ilz furent interrogguez comment leur fille avoit vescu, de quel mestier et comment leur fille avoit eu cette advision et que ce estoit» (Mirouer des Femmes vertueuses, б.п.).

Masson P. Op. cit. P. 505–506.

«Lustre de Saincteté et de iustice à son affaire» (Béroalde de Vervttie F. Op. cit. F. 59v).

«Dieu ainsi avoit ordonne» (Gaguin R. Les Grandes chroniques. F. 158).

«Estil chose si nouvelle que Dieu opéré choses merveilleuses en ce qu’il aime» (Belleforest F. de. L’histoire des neuf roys. P. 304).

«Afin que chacun cognoisse que les iugements de Dieu sont admirables et sa bonté infinie, qui d’un rien et chose qui ria rien ou peu d’efficace, il faict sortir la force des Roys et la seure stabilation des royaums» (Ibid.).

Tillet J. du. Les mémoires et recherches. P. 127. Данная критика была направлена прежде всего против авторов XVI в. — Гийома дю Белле, Бернара де Жирара Дю Гайяна и Юста Липса. Подробнее об их сочинениях см. ниже: Глава 4. § 5.

«Quis non videt hoc Dei fuisse opus? Quis dubitare potest quin facta haec sint per immensam Dei clèmentiam?» (Meyere J. de. Op. cit. F. 272).

«Ne seroitpas aujourd’huy toute la Gaule des Angloys si n’eust esté les miracles, la force et les profeties d’icelle?» (Postel G. Op. cit. P. 21).

«Praedixerunt adventum Messiae Prophetae, earn ob rem multi ipsorum nece prophetiae fidem convellat? Morte crudelissima perempti Martyres, dum Christo obsequuntur, dum Christum imitantur, dum fidem ab ipso acceptam constantissime gentibus praedicant; quis Christianae fidei professionem, sangvinis innocentis effusione sancitam, nisi ethnicus et paganus ludibrio est habiturus?» (Hordal J. Op. cit. P. 212). To же сравнение с Христом, погибшим от рук «пилатов и кайф», использовал позднее и Р. де Серизье: Ceriziers R. de. Op. cit. P. 137–138.

Подро6нее об идее избранности французской нации и ее королей, постоянно присутствовавшей в исторических сочинениях данного периода, см., к примеру: Talion A. Op. cit. Р. 25–162 (там же — литература по теме).

Ibid. Р. 3–6.

Le Moine Р. Op. cit. P. 309.

Guillaume J. Op. cit. P. 144–145. Речь шла о Матильде, маркграфине Тосканской (1046–1115), поддерживавшей в борьбе за инвеституру пап римских. Именно ей принадлежал замок Каносса, где в 1077 г. произошла встреча Григория VII и императора Генриха IV.

Aubignac F. H. de. La pucelle d'Orléans.. P., 1642. P. 80;

Dubreton A. Op.cit. P. 3–4;

Ceriziers R. de. Op. cit. P. 85, 102, 150.

Изначально (в XIV в.) понятие «фортуна» использовалось преимущественно в художественной литературе: Mühlethaler J.-C. Quand Fortune, ce sont les hommes. Aspects de la démythification de la déesse, dAdam de la Halle à Alain Chartier // La Fortune. Thèmes, représentations, discours / Etudes rassemblées par J. Foehr-Janssens et E. Métry. Genève, 2003. P. 177–206.

«Par la renommée d’ycelle Pucelle^fortune estre ainsy du tout tournée contre eulx» (Chronique d’Enguerran de Monstrelet. T. 4. P. 326).

«En regraciant dévotement et humblement leur Créateur, menèrent grande leesce Tun avecques lautre pour leur victoire et bonne fortune» (Ibid. P. 330).

«Exin fortune cursus immutatus; ex tune Francorum res dejecte prostrateque erigi et in spem meliorem relevari, Anglorum vero, quas secundissimas hactenus habuerant, retro fluere dilabique ceperunt» (Basin T. Op. cit. T. 1. P. 138).

Ibid. P. 164–166.

«Notons ycy comment fortune / Gouvernée par le vueil de dieu» (Martial d'Auvergne. Op. cit. P. 58).

О развитии понятия «фортуна» y итальянских гуманистов см. прежде всего:

Doren A. Fortuna im Mittelalter und in der Renaissance // Vortràge der Bibliothek Warburg. 1922/1923. Bd. 2. Teil 1. Р. 71–144;

Heitmann K. Fortuna und Virtus: Eine Studie zu Petrarcas Lebensweisheit. Kôln-Graz, 1958;

Patch H. The Goddess Fortuna in Mediaeval Literature. N.Y., 1967;

Lecointe J. Figures de la Fortune et théorie du récit à la Renaissance // La Fortune. Thèmes, représentations, discours. P. 207–216.

Ha русском языке:

Девятайкина H. И. Мировоззрение Петрарки: этические взгляды. Саратов, 1988;

Она же. Римский принцепс Август и италийская современность в культурном дискурсе Петрарки (по трактату «О средствах против превратностей судьбы») // Историческая память в культуре эпохи Возрождения. М., 2012. С. 15–30;

Она же. Диалог Петрарки «О славе» в зеркале эпиграфа Пинитиана и автора гравюр к трактату «О средствах против превратностей судьбы» // Образы власти в гуманитарных исследованиях. Нижний Новгород, 2013. С. 193–197;

Кудрявцев О. Ф. у Ревякина Н. В. Образ человека в зеркале гуманизма. Мыслители и педагоги эпохи Возрождения о формировании личности (XIV–XVI вв.). М. 1999;

Кудрявцев О. Ф. Мудрость язычников на службе божественного провидения: призвание Марсилия Фичино // Общественная мысль в контексте истории культуры. М., 2004. С. 66–146.

«Искусство войны» Никколо Макиавелли было переведено на французский в 1536 г., «Государь» — в 1563 г.: Dubois С.-G. Rôle historique et fonction prophétique de Jeanne d’Arc. P. 152.

Подробнее о концепции Макиавелли см.:

Santoro М. Fortuna, ragione е prudenza nella civiltà letteraria del Cinquecento. Napoli, 1967. P. 135–231;

Риклин А. Никколо Макиавелли: искусство властвовать. СПб., 2002. С. 35–56.

См. выше: Глава 4. § 1–2.

«Ministres et faulteurs se efforcent de persuader aux hommes et à l’impiété de nostre temps que il rïy a point de Dieu qui se soulcie de ça bas, mais que c’est la prudence des hommes ou l’imprudence pour dire mieulx qui tout gouverne. Ceste impiété est tirée du très pernicieulx et malheureux Autheur Machiavel en son livre du Prince» (Postel G. Apologie de la Gaule contre les malevoles escripvains qui d’icelle ont mal ou negligentement escript. P., 1552. P. 62).

Постель, блестяще знавший итальянский язык, мог прочесть «Государя» Макиавелли еще до его публикации во Франции: Dubois С.-G. Rôle historique et fonction prophétique de Jeanne d’Arc. P. 152, n. 2.

«Fault que tel jour soit faict éternellement en la Gaule célébré comme ceulx de la saincte unction et des armoiries celestes» (Postel G. Les très-merveilleuses victoires des femmes. P. 63).

Подробнее о ренессансной концепции человека как самовластного творца собственной судьбы см.: Кудрявцев О. Ф. Чаша Гермеса. Гуманистическая мысль эпохи Возрождение и герметическая традиция. М., 1996. Кн. 1.

Первая книга вышла из печати уже в 1560 г., однако в полном объеме «Исследования» были изданы только в 1621 г.: Vivanti С. «Les Recherches de la France» d’Etienne Pasquier // Les lieux de mémoire / Sous la dir. de P. Nora. II: La Nation. P., 1986. T. 1. P. 243–244.

Huppert G. Op. cit. P. 31–32;

Vivanti C. Op. cit. P. 215–217.

Pasquier E. Les Recherches de la France / Ed. sous la dir. de M.-M. Fragonard et F. Roudaut. P., 1996. T. 3. P. 1147.

«Ce grand flot de bonne fortune guidé par la Pucelle, comme par la main de Dieu» (Ibid. P. 1150).

«En cet assaut de la ville de Paris commença la fortune de la Pucelle à s’arrêter» (Ibid.).

Ibid. Р. 1151.

«Sa fortune déclina tousjours de là en avant, comme estant lors arrivée au plus haut de son période» (Ibid. P. 1152).

«Quand je nomme icy la fortune…jentens les mystères de Dieu, qui ne peuvent descouvrir par nostre prudence humaine» (Ibid. T. 1. P 323).