Ольга Тогоева - Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Анонимный автор «Хроники Кордельеров», в частности, отмечал: «Elle faisoit merveille d’armes de son corps» (Quicherat J. Supplement aux témoignages. P. 73).

Le Livre des trahisons de la France. P. 197.

Martin Le Franc. Op. cit. P. 91. V. 16825–16828.

«Armes propres habits requièrent, / Il n’est si sot qui ne le sache. / Aultres pour estre en ville affierent, / Aultres pour porter lance ou hache» (Ibid. P. 97. V. 16985–16988).

Ibid. P. 92. V. 16873–16880.

Изображение герба приведено в гербовнике 1559 г. со пояснительной подписью, из которой следовало, что герб был пожалован Жанне 2 июня 1429 г. в знак признания доблести девушки ( les proeses de]еаппе la Pucelle ), проявленной в битве при Жарго, а также того факта, что одержанная ею победа является «даром Господа и Его вмешательством» ( victoire du don de Dieu et son conseil intervenues ): Evaluation des monnaies dor et d’argent // BNF. Ms. fr. 5524, f. 142.

Например, из «Хроники» Ангеррана де Монстреле, который в свою очередь цитировал письмо, направленное после казни Жанны английским королем герцогу Бургундскому: Chronique d’Enguerran de Monstrelet. T. 4. P. 443.

Ha допросах в 1431 г. она даже не смогла точно описать «свой» герб, забыв, что на нем была изображена корона: PC, 1, 114.

Martin Le Franc. Op. cit. P. 104–105. V 17169–17182.

Ibid. P. 106. V. 17211–17216.

«Pour quoy neust on dédié temple / A la Minerve qui tout sceut, / De laquelle chascun exemple / De toute art prendre et avoit peut?» (Ibid. P. 107. V. 17217–17220).

«Mais entre vous nourris aux armes / Qui amez merveilleusement / Hauberjons, lances et guisarmes, / Loez Minerve grandement» (Ibid. V. 17241–17244).

Ibid. Р. 108. V. 17253–17256.

Лосев А. Ф. Афина // Мифы народов мира. T. 1. С. 125–128;

Михайлин В. Ю. Тропа звериных слов. Пространственно ориентированные культурные коды в индоевропейской традиции. М., 2005. С. 236, 244, 319.

«Sous ses loys bonnes et notables / La cité dAthénes vivoit» (Martin Le Franc. Op. cit. Р. 107. V. 17235–17236).

Яосев А. Ф. Указ. соч. С. 127.

Фуллертон М. Д. О чудотворящих образах в античной культуре // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси / Ред. — сост. А. М. Лидов. М., 1996. С. 11–18.

Подробнее см.: Blumenfeld-Kosinski R. Reading Myth. P. 23, 129, 175, 204, 210.

Tbid. P. 90–136, 215–216.

«Minerue…doit estre figurée a la semblance dune dame armee. Le chief de laquelle doit estre enuironne de une berge et son heaume creste le couuroit par dessus. Elle tenoit en sa dextre main une lance et en sa senestre j esencristasin ouquel estoit paint le chief de gorgone moult horrible enuironne de trois serpens» (Ovide. Métamorphoses. Bruges, 1484, б.п.). То же строгое распределение оружия в правой и левой руках Афины соблюдалось и в Античности: Михайлин В. Ю. Указ. соч. С. 264–268.

Эта программа слово в слово была повторена, к примеру, в «Морализованном Овидии» 1498 г.: Ovide. La Bible des poètes, Métamorphoses. P., [1498], 6.n.

Martin Le Franc. Op. cit. Р. 108. V 17257–17264.

Платон. Поликратик // Платон. Сочинения. М., 1972. Т. 3(2). С. 33.

Там же. С. 39.

Ямпольский М. Ткач и визионер. Очерки истории репрезентации, или o материальном и идеальном в культуре. М., 2007. С. 54–57.

Там же. С. 57, 176–177.

Впрочем, он, безусловно, опирался и на текст самой поэмы. Афина упоминалась у М. Ле Франка в самом конце пассажа, посвященного Жанне: «Hé, cueurs de France en gentillesse / Concheus, vostre esprit reprenez / Et de Pallas et de Lucresse / Lusage et lestât apprenez» (Martin Le Franc. Op. cit. P. 102–103. V. 17125–17128).

О значении фигуры Михаила во французском политическом дискурсе XV в. см. прежде всего: Beaune С. Naissance de la nation France. P. 188–206.

«Rex igitur certus divino numine duci / Virginis officium, jussit revocare Puellam. / Advenu cujus stipatur milite multo / Curia: fit strepitus, gaudent sperare salutem / Pro se quisque viri. Sic, primum Pallade visa, / Virgine belligera, circum Tritona sonorum / Africa gens fremuit.» (Q, 5, 33).

Boccaccio G. Op. cit. Ch. VI. P 48–52.

Об особенностях сравнения Жанны д’Арк с Девой Марией в текстах XV в. см. выше: Глава 3. § 3.2.

Подробно эта тема рассмотрена в: Limberis V. Divine Heiress: The Virgin Mary and the Creation of Christian Constantinople. L — N.Y., 1994 (там же — литература по теме).

Этингоф О. Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI–XIII веков. М., 2000. С. 157–176;

Кондаков Н. П. Иконография Богородицы. СПб., 1914–1915 (репринт: М., 1998). Т. 2. С. 56–60, 92–103.

Этингоф О. Е. Указ. соч. С. 13–66.

Limberis V. Op. cit. P. 122.

Ibid. P. 123–125.

Zosimus / Hrsg. von I. Bekker // Corpus Scriptorum Historiæ Byzantiæ. Bonn, 1837. Р. 252–253.

«Когда наступило время проходить и самому императору, впереди его ехала серебряная, вызолоченная колесница…а на ней стояла икона Богоматери, непобедимой защитницы и неодолимой соратницы царя. И не трещала ось под этой колесницей, потому что она везла не мнимую девственницу богиню Минерву, но истинную Деву» (Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комнина. Рязань, 2003. T. 1. С. 171–172).

Limberis V. Op. cit. P. 88.

Кондаков Н. П. Указ. соч. T. 1. С. 304–319; Т. 2. С. 62–63, 109–123, 396.

Там же. T. 1. С. 308.

См. о нем выше: Глава 3. § 3.4.

Подробнее о ней: Lewis Р. A Byzantine «Virgo Militans» at Charlemagne Court // Viator. 1980. № 11. P. 71–110.

Schreiner K. Maria. Jungfrau, Mutter, Herrscherin. Wien, 1994. Р. 380.

«Сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем» (Песн. П. 4: 4).

Песн. II. 6: 10.

Warner М. joan of Arc. The Image of Female Heroism. P. 235.

Подро6нее об этом см.: Schreiner К. Maria Patrona. La sainte Vièrge comme figure des villes, territoires et nations à la fin du Moyen Age et au début des temps modernes // Identité régionale et conscience nationale en France et en Allemagne du Moyen Age à lepoque moderne / Publ. par R. Babel, J.-M. Moeglin. Sigmaringen, 1997. P. 133–153 (там же — обширная литература по теме).

На русском языке см.: Бульст Н. Почитание святых во время чумы. Социальные и религиозные последствия эпидемии чумы в позднее Средневековье // Одиссей. Человек в истории — 2000. М., 2000. С. 152–185.

Schreiner К. Maria Patrona. P. 138.

Guenée В. La folie de Charles VI. P. 159.

«Tout ainsi comme le royne du ciel, mere de Dieu, est appellée mere de toute chrétienté, doit estre dicte et appellée toute saige et bonne royne mere et conffortarresse, et advocate de ses subgiez et de son pueple» (Christine de Pizan. Epistre à la reine / Ed. par A. J. Kennedy // Revue des langues romanes. 1988. T. 92. № 2. P. 256).

«Pour le Roy de France te pri / Quén pitié tu oyes le cry / De ses bons et loyaux amis…Royne, qui des maulx nous lève / Lesquelx nous empêtra dame Eve, / Si corn saint Augustin raconte, / Tu est celle qui’ nés pas tève / A nous expurgier de la cève / De péchié qui trop nous surmonte» (Christine de Pizan. Prière à Notre-Dame // Thomassy R. Essai sur les écrits politiques de Christine de Pisan. P., 1838. P. 173–174).

Mirouer des Femmes vertueuses. P., 1547, 6.n.

См. выше: Глава 3. § 3.2.

См. об этом: Delaruelle Е. La spiritualité.

«Nec timebat mulierem Rothomagensem de nendo et suendo» (PC, 1, 46).

«Et ou large avoit une quenouille chargie de lin, ouquel il pendoit ung fuseau demi chargié de fille, et tout au long fusées et fuseaux tous wis semés et ung escript de finne lettre dor qui disoit: «Or viengne la belle!» en luy signifiant qu’ils luy donneroient à filler comme ils firent, car sur le marchiet de Rouen ils le firent ardoire en pouldre et en cendres» (Le Livre des trahisons de la France. P. 198).